张洪德教授说，王维题诗：“瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚”，锁定了少室山千年锦秀。《诗经·大雅·嵩高》赞嵩山曰：“嵩高维岳，峻极于天。”
刘**教授说：“嵩山地区是河出图洛出书和伏羲创制八卦之地，还是炎黄祖庭，夏商周三代之都，在距今约5000年之前，黄帝诞生在轩辕丘，中华文明的第一缕曙光，在嵩山喷薄而出。数百年过去，中国历史上第一个王国——夏朝耸立在嵩山之巅，有了城市、大型礼仪性建筑、青铜器、文字等文明要素，逐渐形成了以嵩山和黄河“牵手”的中原文明。”
黄梅导游说：“少林寺的得名，一说因座落于少室山清幽的茂林中，一说佛教称寺院为‘丛林’，意为僧众共住一处，丛集为林。印度佛寺称‘阿兰若’，其本义亦为树林。不论何说，少林寺的称谓均与少室山的树林有关。如今少林寺声名远播，世人趋之若鹜，也是缘份使然。”
刘**教授说：“少室山是真禅山，如《坛经》所言：‘日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。’今天各位，嵩山论剑，各有特色。我们来谈谈嵩山的传说故事。我打开穿越号机器人手机的先讲《追赶达摩》吧。沈明贵编辑、张洪德教授、王可博士、许小玲、龙小宏，你们打开魔幻背心上的梦幻开关。”
龙小宏说：“没有王丽君参与，我暂时不打开梦幻开关。”王丽君说：“我参加不参加与你何干，当记者的，脸厚。”刘**补充：“王丽君、方艳红、田幻想，你们也打开吧。”
——传说达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜第二十七代佛祖般若多罗为师。有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”
般若多罗说：“你应该去震旦——中国。”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，备好行李，驾起扁舟，乘风破浪，飘洋过海。历时三年，饱受磨难，历经艰难，来到中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是话不投机。这时，达摩感到南京不是久留之地，于是告辞，渡江北上。
龙小宏忍不住插话：“达摩心想此地不留爷，自有留爷处。”王丽君哼了一声，说：“狗嘴里吐不出象牙，达摩这样的高僧被你糟蹋了。”
心里一度向着龙小宏的方艳红，虽然后来与龙小宏生疏了，这个时候，又有点护着龙小宏，岔开他们的争论，说：“别争了，我们同达摩一起去一个地方吧。”
他们来到南京雨花台。河南省荥阳县人神光高僧，正在南京雨花台讲经说法。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通。
当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”
达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。时而点点头，时而摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示反对神光讲的观点。神光在讲解中，发现达摩常摇头，认为这是对自己大不尊，便责问达摩：“你是谁？为什么听我讲经要摇头？”
达摩不语，主动让步，离开雨花台，渡江北上去了。达摩去后，神光还在打听，这摇头的人是谁？
有一听众告诉他说：“他是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，自己刚才太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，想给师父赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫，既没有桥，又没有船，连个人影也不见。方艳红说：“糟糕，达摩怎么过江呢？”
达摩十分镇定。果然，天无绝人之路。达摩突然发现，岸边不远的地方，坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
方艳红说：“一根芦苇，怎么渡江啊。”田幻想说：“放心吧，达摩大师可以过江的。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇给达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，赶到江边。他看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前，不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇。扑通一丢，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，厉声责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘；无缘无故，岂能相助？”丽君说：“那个老神仙这么说是什么意思。”
方艳红说：“达摩对神仙客气，有神仙帮助。神光对神仙不客气，神仙不愿意帮助他。”
田幻想说：“看来，这个老人是神仙，我去问一问。”田幻想说罢，上前去给老人鞠躬，说：“老神仙，我们想打听《山海经藏宝图》，希望能够给我们一个启示。”
老人说：“无就是有，有就是无。”老人转瞬间悠然不见，江面浩瀚，空无一人。这时，神光才知道刚才遇到的这个老人是神仙，神仙帮助达摩，而不肯帮助自己。他自知有失，惭叹不已。悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅。北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺。达摩心想，好一片难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为传教的道场，广集僧徒，普传禅宗。此后，达摩成为中国佛教禅宗的开山人，少林寺则被称为中国佛教禅宗的摇篮。现在，少林寺碑廊里还有《达摩一苇渡江》的图像石碑。
沈早晨说：“我也来说说东都大法王寺吧。对于人世间而言，再没有比佛更好性情的了。佛的最显著特点是修养好和脾气好。迎佛迎到家，你要我来，我招之即来。送佛送到西，你让我走，我飘然而去。充分显示了好聚好散的心态。”
——东汉明帝的时候，明帝于夜深人静，梦见了金色的神人。神人在宫里面像金色的鸟儿飞来飞去。这一晚，明帝的梦境，通体透明。第二天明帝上朝，让臣子们分析他的梦境。一个名叫郭毅的大臣说：“这金色的神人，就是西方的佛。”
明帝一听，毅然决定，派人前往印度寻求佛法。跟随汉朝大使从印度回来的是摄摩腾和竺法兰，带回一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像，均由白马驮来，这是一个传奇。白马不辞劳苦，千里迢迢，从一个古老国度把佛教带到中国，让佛教在另一片古老的土地生根发芽。汉明帝决定在洛阳西雍门外建白马寺，供二人译经。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈有诗曰：“经来白马寺，僧到赤乌年。”
三年间的一天，正在白马寺敲着木鱼的摄摩腾、竺法兰，忽然抬起头来，他们望见，东南方有高山耸峙，烟云出于其间。于是奏请明帝，希望另寻清静之地，再造僧刹。高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。
太室山南麓，山间谷地狭长，生风林壑，流泉有声。东面两峰，如门并立，人谓嵩门。每逢中秋，山民焚香，暮色静坐，以待月出。一轮明月，冉冉升起，嵩门银光，泻于空谷。 “嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。
二位高僧，佛心始动，全面策划，督促实施。面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚了白马寺三年，成为中国第二座佛教寺院。
摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，神思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王陆续译出几种小乘佛教的早期经典。
汉明帝笃信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。
刘**教授说：“嵩山地区是河出图洛出书和伏羲创制八卦之地，还是炎黄祖庭，夏商周三代之都，在距今约5000年之前，黄帝诞生在轩辕丘，中华文明的第一缕曙光，在嵩山喷薄而出。数百年过去，中国历史上第一个王国——夏朝耸立在嵩山之巅，有了城市、大型礼仪性建筑、青铜器、文字等文明要素，逐渐形成了以嵩山和黄河“牵手”的中原文明。”
黄梅导游说：“少林寺的得名，一说因座落于少室山清幽的茂林中，一说佛教称寺院为‘丛林’，意为僧众共住一处，丛集为林。印度佛寺称‘阿兰若’，其本义亦为树林。不论何说，少林寺的称谓均与少室山的树林有关。如今少林寺声名远播，世人趋之若鹜，也是缘份使然。”
刘**教授说：“少室山是真禅山，如《坛经》所言：‘日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。’今天各位，嵩山论剑，各有特色。我们来谈谈嵩山的传说故事。我打开穿越号机器人手机的先讲《追赶达摩》吧。沈明贵编辑、张洪德教授、王可博士、许小玲、龙小宏，你们打开魔幻背心上的梦幻开关。”
龙小宏说：“没有王丽君参与，我暂时不打开梦幻开关。”王丽君说：“我参加不参加与你何干，当记者的，脸厚。”刘**补充：“王丽君、方艳红、田幻想，你们也打开吧。”
——传说达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜第二十七代佛祖般若多罗为师。有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”
般若多罗说：“你应该去震旦——中国。”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，备好行李，驾起扁舟，乘风破浪，飘洋过海。历时三年，饱受磨难，历经艰难，来到中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是话不投机。这时，达摩感到南京不是久留之地，于是告辞，渡江北上。
龙小宏忍不住插话：“达摩心想此地不留爷，自有留爷处。”王丽君哼了一声，说：“狗嘴里吐不出象牙，达摩这样的高僧被你糟蹋了。”
心里一度向着龙小宏的方艳红，虽然后来与龙小宏生疏了，这个时候，又有点护着龙小宏，岔开他们的争论，说：“别争了，我们同达摩一起去一个地方吧。”
他们来到南京雨花台。河南省荥阳县人神光高僧，正在南京雨花台讲经说法。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通。
当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”
达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。时而点点头，时而摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示反对神光讲的观点。神光在讲解中，发现达摩常摇头，认为这是对自己大不尊，便责问达摩：“你是谁？为什么听我讲经要摇头？”
达摩不语，主动让步，离开雨花台，渡江北上去了。达摩去后，神光还在打听，这摇头的人是谁？
有一听众告诉他说：“他是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，自己刚才太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，想给师父赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫，既没有桥，又没有船，连个人影也不见。方艳红说：“糟糕，达摩怎么过江呢？”
达摩十分镇定。果然，天无绝人之路。达摩突然发现，岸边不远的地方，坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
方艳红说：“一根芦苇，怎么渡江啊。”田幻想说：“放心吧，达摩大师可以过江的。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇给达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，赶到江边。他看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前，不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇。扑通一丢，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，厉声责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘；无缘无故，岂能相助？”丽君说：“那个老神仙这么说是什么意思。”
方艳红说：“达摩对神仙客气，有神仙帮助。神光对神仙不客气，神仙不愿意帮助他。”
田幻想说：“看来，这个老人是神仙，我去问一问。”田幻想说罢，上前去给老人鞠躬，说：“老神仙，我们想打听《山海经藏宝图》，希望能够给我们一个启示。”
老人说：“无就是有，有就是无。”老人转瞬间悠然不见，江面浩瀚，空无一人。这时，神光才知道刚才遇到的这个老人是神仙，神仙帮助达摩，而不肯帮助自己。他自知有失，惭叹不已。悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅。北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺。达摩心想，好一片难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为传教的道场，广集僧徒，普传禅宗。此后，达摩成为中国佛教禅宗的开山人，少林寺则被称为中国佛教禅宗的摇篮。现在，少林寺碑廊里还有《达摩一苇渡江》的图像石碑。
沈早晨说：“我也来说说东都大法王寺吧。对于人世间而言，再没有比佛更好性情的了。佛的最显著特点是修养好和脾气好。迎佛迎到家，你要我来，我招之即来。送佛送到西，你让我走，我飘然而去。充分显示了好聚好散的心态。”
——东汉明帝的时候，明帝于夜深人静，梦见了金色的神人。神人在宫里面像金色的鸟儿飞来飞去。这一晚，明帝的梦境，通体透明。第二天明帝上朝，让臣子们分析他的梦境。一个名叫郭毅的大臣说：“这金色的神人，就是西方的佛。”
明帝一听，毅然决定，派人前往印度寻求佛法。跟随汉朝大使从印度回来的是摄摩腾和竺法兰，带回一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像，均由白马驮来，这是一个传奇。白马不辞劳苦，千里迢迢，从一个古老国度把佛教带到中国，让佛教在另一片古老的土地生根发芽。汉明帝决定在洛阳西雍门外建白马寺，供二人译经。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈有诗曰：“经来白马寺，僧到赤乌年。”
三年间的一天，正在白马寺敲着木鱼的摄摩腾、竺法兰，忽然抬起头来，他们望见，东南方有高山耸峙，烟云出于其间。于是奏请明帝，希望另寻清静之地，再造僧刹。高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。
太室山南麓，山间谷地狭长，生风林壑，流泉有声。东面两峰，如门并立，人谓嵩门。每逢中秋，山民焚香，暮色静坐，以待月出。一轮明月，冉冉升起，嵩门银光，泻于空谷。 “嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。
二位高僧，佛心始动，全面策划，督促实施。面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚了白马寺三年，成为中国第二座佛教寺院。
摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，神思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王陆续译出几种小乘佛教的早期经典。
汉明帝笃信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。