刘**教授、张洪德教授带着黄梅导游、杨扬导游等登上恒山，苍松翠柏、庙观楼阁、奇花异草、怪石幽洞构成了著名的恒山十八景。十八胜景，各有千秋，犹如十八幅美丽画卷，展现在游客面前磁峡烟雨、云阁虹桥、云路春晓、虎口悬松、果老仙迹、断崖啼鸟、夕阳晚照、龙泉甘苦、幽室飞窟、石洞流云、茅窟烟火、金鸡报晓、玉羊游云，紫峪云花、脂图文锦、仙府醉月、弈台弄琴、岳顶松风。
黄梅导游说，世界一绝的天下奇观悬空寺，整个恒山景如诗如画，令游客如置身于世外桃源，流连驻足。历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描绘。
杨扬导游说，唐代贾岛《北岳庙》诗中有：“天地有五岳，恒山居其北，岩峦叠力重，诡怪浩难测”的赞叹。唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。
刘**教授说，华夏国度好以中心论天下。中华，就是天下中心最美好的地方。古人认为天下中心的标示是中轴线，而中轴线的位置就是国都的所在地。与今天人为确定格林威治作为地球的本初子午线是同一个道理。古代国家秩序的中心、政权中心的划定，并非以疆土国界的地理位置来判断，而是随着不同历史时期国都位置的不同而不同。
张洪德教授说，恒山景色“历史上每一个政权的疆域或都城时有伸缩，政区划分时有变革，治所时有迁移地名有时改易”。在历史发展的进程中，朝代的更迭变迁，以国都为中心确定的五岳方位，而且很少随之变化，但特殊现象也有。
于张喜文史作家说，明代，国都迁移到北京后，由于京都的易位，朝廷又几度人为的使北岳恒山失去了准确的地理方位，使偌大的、有着悠久历史的北岳恒山，竟然失去了明确的祭祀地点，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地点明确的情况下还要争执百余年，如此的争来吵去，此情此景，与朝廷对待历史文化态度有关。
在周、秦时代以京城定五岳方位的观念就已形成，秦汉以后成为一种礼制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。历史上有：太史公所谓秦称帝都咸阳，而五岳四渎皆在东方；西汉、唐朝建都长安，并没有因西岳华山在京城以东而改易。
南宋都杭州，也未因东岳泰山在西北而改封；明初建都南京，东岳泰山也在其西北而不曾改变；明永乐年间建都北京以及清初，北岳恒山在其西南都没有变动。所不同的只是，明代朝廷里提出是否北岳改祀，而且一直争论不休。
司马迁《史记》中有“昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，四岳各如其方”的以国都为中心论的记载。但是，纵观我国历史，历代的战争火焰大都来自北疆。恒山因其险峻的自然山势和雄踞北方的地理位置等特点，自然成为兵家必争之地。
地处北方的北岳恒山，也就随着历代战火的蔓延而多次经受考验。因此，北岳恒山神作为奠基北方之神，就有着比其它四岳更多一点的军事保护神的色彩和功能。
田幻想说：“为什么恒山没有山门？中国的三山五岳中除了北岳恒山外，都有山门，为什么恒山没有山门呢？”
刘**教授说——
民间有这样的传说。说不清在哪一个朝代，河北曲阳县有一个相当孝顺父母的秀才。一天，秀才的母亲得了重病，请来许多名医也不见好转，秀才十分着急。一个晚上，他的母亲做了一个梦，梦中显示正北偏西方向有一座大山，山上有一个人能治她的病。秀才找人询问，知道正北偏西方向的大山是山西的恒山。于是他立即前往恒山求药。
到了恒山，他烧香许愿：如果能让我的母亲身体康健，我将一步一步从曲阳磕头磕到恒山。许愿后向庙里的道士讨了几副草药。秀才赶回家中，将草药煎好给母亲服下。几副草药喝下，秀才母亲的病果然好了。
见母亲病已经痊愈，秀才决心实践自己的诺言，他背着干粮一步一磕头向恒山方向走去。他的孝心感动了恒山山神，山神使用神力把一块刻有恒山二字的巨石抛到了曲阳县。秀才还没走出曲阳县城门，就见一块巨石落在脚前，上面刻有恒山字样。秀才于是捐钱在巨石落地之处盖上了一座寺庙，名为北岳庙，庙门上挂着一块匾北岳恒山门，意思是到了曲阳县，就算是到了北岳恒山的第一道门。
黄梅朗诵了贾岛《恒岳庙》：
天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
有时起霖雨，一洒天地德。
神兮安在哉，永康我王国。
考古教授张洪德说，北岳恒山很早就被载入史册，注了“岳籍”。《尚书·禹贡》中说：“太行恒山，至于碣石，入于海。”《周礼·职方氏》中又言：“北曰并州，其山镇曰恒山。”《山海经》中称恒山为“北岳之山”。
而真正在历史上为恒山“定位”的，还是汉朝著名的历史学家司马迁，他在《史记》中写道：“北岳，恒山也。”因为它位居北方，为万物所伏，系恒常之所，故称之为恒山。相传远在4000年以前，舜帝北巡到浑源，见此山气势雄伟，若北天之门，遂封为“北岳”，成为北国万山之宗主。独特的地势和悠久的历史，使恒山留下了众多文化奇迹，成为举世闻名的风景胜区。
刘**教授说，恒山因何得名，《尚书·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚书·禹贡·导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，时至今日，太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山恒亘绵长。《禹贡》曰“太行恒山”。
张洪德教授说，恒山景色《周礼·职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅·积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书·地理志·常山郡》载：“恒山北谷，《禹贡》恒水所出，东入滱（今唐河）”。
这一记载准确说明了汉代北岳恒山与相关河流的关系。秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名，而且由于皇帝文化中的“避讳”制度，把“恒山”改作“常山”。
黄梅导游说：“郦道元在他的《水经注》中描写恒山：‘恒山为北岳，在中山上曲阳县西北。由东北至西南走向，它西控雁门雄关，东跨冀北原野，南接五台山，北临大同盆地，连绵数百里。
当年古人登临此山，可以俯视河北、山西两省，山势苍茫，气象万千’。又说：‘古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑，以自斋洁。周昭王南征不还，巡狞礼废，邑郭仍从。秦罢井田，因以立县，城在山曲之阳，是曰曲阳’。”
杨扬说：“秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇为天下第二山”。
张洪德教授说：“中华十二山的出处，在《汉书·地理志》解释是这样的：‘尧时分天下为十二州，各州各有镇山’。 所以，在这里恒山为第二也就好理解了。《巍巍北岳大茂山》称：历史上所说的恒山，泛指河北西部连绵不绝的太行山。”
田幻想说：“现在，地理学把河北唐县、涞源、阜平直到山西浑源一带的山脉称为恒山山脉。”
张洪德教授说：“对于北岳恒山的史料记载零零星星，隐藏在书海之中。即便如此，还是有人大海捞针，对此进行过整理研究，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。”
黄梅说：“恒山松，风格别致，形状奇特。其中，有四株形状奇特的唐代古松，人称这为‘四大夫格’。这四株古松，根部悬于石外，紧抓岩石，傲然挺立，气势不凡，别具风格。恒山庙，以北岳庙为首，稳座于西峰之上，苍松之间，或隐或露。悬空寺，为恒山第一景。
刘**教授感慨万分：“民谚有‘悬空寺，半天高，三根马尾空中吊’的说法。恒山云，变幻无穷。晴日明朗，洞口寂静，阴雨来临，洞口便游出缕缕白云，引人遐思。”
随着刘**教授的讲述，田幻想、龙小宏、王丽君、方艳红等几个都打开了幻觉开关，进入了幻觉中。刘**教授说：“我给大家讲一个恒山爷故事，我打开穿越号机器人手机的梦幻功能，大家打开魔幻背心的梦幻功能。”
——很久以前，路旁有一条小蛇，是被人打伤，龟缩在那里。王丽君说：“哟，这条蛇好可怜啊。”有一个年轻货郎，担着货担路过恒山脚下，货郎看见了小蛇，他可怜小蛇，给小蛇裹上伤，放在货郎担里，精心喂养。
黄梅导游说，世界一绝的天下奇观悬空寺，整个恒山景如诗如画，令游客如置身于世外桃源，流连驻足。历史上，许多著名学者对恒山都有过动人的描绘，汉代历史学家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高游”的描绘。
杨扬导游说，唐代贾岛《北岳庙》诗中有：“天地有五岳，恒山居其北，岩峦叠力重，诡怪浩难测”的赞叹。唐代大诗人李白则在恒山留下墨迹“壮观”二字。
刘**教授说，华夏国度好以中心论天下。中华，就是天下中心最美好的地方。古人认为天下中心的标示是中轴线，而中轴线的位置就是国都的所在地。与今天人为确定格林威治作为地球的本初子午线是同一个道理。古代国家秩序的中心、政权中心的划定，并非以疆土国界的地理位置来判断，而是随着不同历史时期国都位置的不同而不同。
张洪德教授说，恒山景色“历史上每一个政权的疆域或都城时有伸缩，政区划分时有变革，治所时有迁移地名有时改易”。在历史发展的进程中，朝代的更迭变迁，以国都为中心确定的五岳方位，而且很少随之变化，但特殊现象也有。
于张喜文史作家说，明代，国都迁移到北京后，由于京都的易位，朝廷又几度人为的使北岳恒山失去了准确的地理方位，使偌大的、有着悠久历史的北岳恒山，竟然失去了明确的祭祀地点，真的是找不到“北”了。在史料清晰、祭祀地点明确的情况下还要争执百余年，如此的争来吵去，此情此景，与朝廷对待历史文化态度有关。
在周、秦时代以京城定五岳方位的观念就已形成，秦汉以后成为一种礼制。一直到隋不曾有因改都而改祀岳的。历史上有：太史公所谓秦称帝都咸阳，而五岳四渎皆在东方；西汉、唐朝建都长安，并没有因西岳华山在京城以东而改易。
南宋都杭州，也未因东岳泰山在西北而改封；明初建都南京，东岳泰山也在其西北而不曾改变；明永乐年间建都北京以及清初，北岳恒山在其西南都没有变动。所不同的只是，明代朝廷里提出是否北岳改祀，而且一直争论不休。
司马迁《史记》中有“昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，四岳各如其方”的以国都为中心论的记载。但是，纵观我国历史，历代的战争火焰大都来自北疆。恒山因其险峻的自然山势和雄踞北方的地理位置等特点，自然成为兵家必争之地。
地处北方的北岳恒山，也就随着历代战火的蔓延而多次经受考验。因此，北岳恒山神作为奠基北方之神，就有着比其它四岳更多一点的军事保护神的色彩和功能。
田幻想说：“为什么恒山没有山门？中国的三山五岳中除了北岳恒山外，都有山门，为什么恒山没有山门呢？”
刘**教授说——
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到了恒山，他烧香许愿：如果能让我的母亲身体康健，我将一步一步从曲阳磕头磕到恒山。许愿后向庙里的道士讨了几副草药。秀才赶回家中，将草药煎好给母亲服下。几副草药喝下，秀才母亲的病果然好了。
见母亲病已经痊愈，秀才决心实践自己的诺言，他背着干粮一步一磕头向恒山方向走去。他的孝心感动了恒山山神，山神使用神力把一块刻有恒山二字的巨石抛到了曲阳县。秀才还没走出曲阳县城门，就见一块巨石落在脚前，上面刻有恒山字样。秀才于是捐钱在巨石落地之处盖上了一座寺庙，名为北岳庙，庙门上挂着一块匾北岳恒山门，意思是到了曲阳县，就算是到了北岳恒山的第一道门。
黄梅朗诵了贾岛《恒岳庙》：
天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
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神兮安在哉，永康我王国。
考古教授张洪德说，北岳恒山很早就被载入史册，注了“岳籍”。《尚书·禹贡》中说：“太行恒山，至于碣石，入于海。”《周礼·职方氏》中又言：“北曰并州，其山镇曰恒山。”《山海经》中称恒山为“北岳之山”。
而真正在历史上为恒山“定位”的，还是汉朝著名的历史学家司马迁，他在《史记》中写道：“北岳，恒山也。”因为它位居北方，为万物所伏，系恒常之所，故称之为恒山。相传远在4000年以前，舜帝北巡到浑源，见此山气势雄伟，若北天之门，遂封为“北岳”，成为北国万山之宗主。独特的地势和悠久的历史，使恒山留下了众多文化奇迹，成为举世闻名的风景胜区。
刘**教授说，恒山因何得名，《尚书·帝典》曰：“有舜“十有一月朔，巡狩至北岳”。北岳即指古北岳的恒山。《尚书·禹贡·导山》记载秦始皇东巡时过“太行、恒山，至于碣石，入于海”。秦始皇走太行、恒山到碣石，时至今日，太行、恒山的名称依然如此，说明北岳之山恒亘绵长。《禹贡》曰“太行恒山”。
张洪德教授说，恒山景色《周礼·职方氏》记载：当时天下“九州各有镇山，恒山，正北并州镇山”。《尔雅·积山》也有关于五岳的记载，且称“恒山为北岳”。《汉书·地理志·常山郡》载：“恒山北谷，《禹贡》恒水所出，东入滱（今唐河）”。
这一记载准确说明了汉代北岳恒山与相关河流的关系。秦汉时期设恒山郡，就是因北岳恒山在其辖区内而得名，而且由于皇帝文化中的“避讳”制度，把“恒山”改作“常山”。
黄梅导游说：“郦道元在他的《水经注》中描写恒山：‘恒山为北岳，在中山上曲阳县西北。由东北至西南走向，它西控雁门雄关，东跨冀北原野，南接五台山，北临大同盆地，连绵数百里。
当年古人登临此山，可以俯视河北、山西两省，山势苍茫，气象万千’。又说：‘古者天子巡狩，常以岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑，以自斋洁。周昭王南征不还，巡狞礼废，邑郭仍从。秦罢井田，因以立县，城在山曲之阳，是曰曲阳’。”
杨扬说：“秦始皇朝封天下十二名山，恒山被推崇为天下第二山”。
张洪德教授说：“中华十二山的出处，在《汉书·地理志》解释是这样的：‘尧时分天下为十二州，各州各有镇山’。 所以，在这里恒山为第二也就好理解了。《巍巍北岳大茂山》称：历史上所说的恒山，泛指河北西部连绵不绝的太行山。”
田幻想说：“现在，地理学把河北唐县、涞源、阜平直到山西浑源一带的山脉称为恒山山脉。”
张洪德教授说：“对于北岳恒山的史料记载零零星星，隐藏在书海之中。即便如此，还是有人大海捞针，对此进行过整理研究，清代顾炎武先生的《北岳辩》尤为突出。”
黄梅说：“恒山松，风格别致，形状奇特。其中，有四株形状奇特的唐代古松，人称这为‘四大夫格’。这四株古松，根部悬于石外，紧抓岩石，傲然挺立，气势不凡，别具风格。恒山庙，以北岳庙为首，稳座于西峰之上，苍松之间，或隐或露。悬空寺，为恒山第一景。
刘**教授感慨万分：“民谚有‘悬空寺，半天高，三根马尾空中吊’的说法。恒山云，变幻无穷。晴日明朗，洞口寂静，阴雨来临，洞口便游出缕缕白云，引人遐思。”
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