孙明亮与他孙女孙晓丹对刘**说，在埃及神话中，作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯，乃人间的国王，他被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿，或坐在伊西丝膝上的男孩。伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象征，她怀抱着荷鲁斯的形象，就像哺乳圣母的形象相似，更往往被认为是后来**中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象的原形。
华夏旅游协会会长陈耀说，波斯宗教的末世论和最后审判说，对**有过影响。**早期流行的 “千禧年”之说，即可找出某种渊源关系，而波斯宗教中有关救主扫希安特的传说，也对形成**的救主耶稣观念产生一定影响。
刘**教授说： “这里所谈及古埃及宗教神话 ，大体为公元前二十五世纪至公元四世纪， 在埃及各地曾流行的宗教观念和神话。埃及宗教起源于氏族图腾崇拜，各地的保护神，多为动物形象，其后发展成天体与动物崇拜结合起来，从而，使日、月、光明诸神具较高地位。”
夏青教授说，埃及宗教与巴比伦不同之处，在于它信仰神对死者的审判和死人复活，相信死者灵魂要进入阴间接受审判， 并将有来世的生活，这些观念曾为**的末日审判与地狱之说，提供了素材。
峨眉山掌门王新说，关于死后审判的详情载于《生命书》，而在《死者书》 中也常有这种冥国审判的插图，它描绘墓地神安努毕斯牵连受审者进入奥西里斯的审判法庭，被判为义人之魂。由奥西里斯及其子荷鲁斯迎入死后王国，享受冥世福乐，被判为不义者，则连人带心都被等候在旁的恶兽吃掉。
夏青教授说，这类景象反映了埃及人对来世、死后生活、地狱与处罚、善恶报应的认识，**中的来世生活、末日审判、天堂地狱、灵魂得救等宗教观念在此已见端倪。
程萍博士说：“古代波斯流行的宗教，为琐罗亚斯德教，该教主张善恶二元论，认为世界一切光明与黑暗、善与恶、幸福与痛苦的斗争，都可归结为光明的神与黑暗的神的斗争。”
刘媛媛编辑说，人有自由选择的意志，斗争的结果为光明的神得胜利。随之，根据死人生前的言行进行审判，通过“裁判之桥”而决定 ，受害者上天堂或下地狱。
于张喜文史作家说，波斯宗教记载主要见于其圣书《阿维斯陀》，古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。
刘**教授说，波斯宗教中对天使、魔鬼的描述， 以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后更为**所继承。
夏青教授说，至于波斯宗教发展第三阶段的摩尼教，对**更有直接的影响，罗马帝国后期的**神学家奥古斯丁，在皈依**前就一度信奉摩尼教。**中有关 魔鬼或蛇的论说，在某种程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼论。
青城山掌门邱山说吗，据说，魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造，称“黑暗之子”，魔鬼以阿格拉曼尼为首领，下属六个大魔头，统率各路鬼群。总之，波斯宗教的世界末日、最后审判、死后复活、救主降临等观念皆大大影响**教义，而波斯宗教的魔鬼论，则在**中演化**的原罪、尘世邪恶的说教。
莎白公主说，而根据圣严法师的分析，犹太人魔鬼的观念，是受到古波斯袄教的启发，袄教主张光明 之神与黑暗之神不断在斗争，这种观念后来演变成为上帝与魔鬼的斗争，而**的魔鬼撒旦，其名则取自古埃及的恶神沙特。
夏青教授说 ，**的受难、复活之说 ，也有古巴比伦传说的痕迹。**中的 “受难”观念，亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响。在古巴比伦有一种风俗，每年选一已定罪的犯人，使他穿上国王御袍，坐在宝座上，行乐五天后便将他剥去衣服，加以鞭苔， 然后木框贯体处死。
刘**教授说，这种情况，使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍，当作犹太国王，然后拉到十字架，这种作为被杀牺牲，在古代社会是十分普遍的。
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在 古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王 享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘**教授说，我从小经常去天主教堂，我知道**中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，**藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念 ，他们自感身体污秽不净，以沐浴、 灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在**中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活 之风俗，亦影响**。据传 ，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被**改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对**的复 活观念也影响深远。相传 ，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位 ，而阴谋将之 害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行 长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前 3000 年阿太尔月 17 目， 其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一 个”。
黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复 活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
刘**说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的 古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临， 他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观 念和**的基督再临论，当可见出一条伏线。
欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡， 不再有**邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后， 不再有等级。
华夏武术协会会长林正说，《伽泰》 中也谈及，人们在复活后，将得到永生的灵粮。希伯来人是一个 宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，**的神学，是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想，碰撞在一起，得到有机的结合，成为**神哲学的基石。
科普作家李任惠说，毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂 ”不朽，可以转变为别种生物，在对“数”的认识上，他指出“万物都是数”，从而，构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
刘**教授说，西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，它乃尔后 **哲学特征之一。正如罗素所言，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念，都是从毕达哥拉斯那里得来的，如果不是他，基督徒便不会认 为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。
杨扬导游说，希腊大哲学家柏拉图的哲学，在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等 级模式诸方面，都影响到**的观念体系。柏拉图认为，理念是独立于个别事物和人 类意识之外的实体 ，这种神秘而永恒不变的理念 ，乃是个别事物的“范型 ”，而个别事物，则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真实而完善，而现实世界乃不真实及不完善，在理念世界中，善的理念 ，是一切理念的泉源，是逻各斯，即宇宙的目的。
刘**说，柏拉图认为，物质和肉体均不完善，它们乃灵魂的重负，力求灵魂从中解脱才是人生目的。柏拉图还有一套“世界等级模式”：世界分为理念世界和现象世界，理念世界以世界灵魂为最高主宰，它布满世界，乃世界完美秩序的根源。
沈明贵问刘**：“你总是滔滔不绝，你能够告诉我，人的灵魂分为哪三个部分？”沈明贵以为难住了刘**，谁知道，刘**教授侃侃而谈，人类灵魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救，就需发展理性，训练意志，克服欲望。总而言之，柏拉图把世界二元割裂，**的彼岸世界观即与之相似。而现象世界则反复无常， 卑微低下。在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者，由它造出现象世界，从灵魂等级来看，造物主之下为天体灵魂，其次，为人类灵魂，最低者为动物灵魂。
华夏旅游协会会长陈耀说，波斯宗教的末世论和最后审判说，对**有过影响。**早期流行的 “千禧年”之说，即可找出某种渊源关系，而波斯宗教中有关救主扫希安特的传说，也对形成**的救主耶稣观念产生一定影响。
刘**教授说： “这里所谈及古埃及宗教神话 ，大体为公元前二十五世纪至公元四世纪， 在埃及各地曾流行的宗教观念和神话。埃及宗教起源于氏族图腾崇拜，各地的保护神，多为动物形象，其后发展成天体与动物崇拜结合起来，从而，使日、月、光明诸神具较高地位。”
夏青教授说，埃及宗教与巴比伦不同之处，在于它信仰神对死者的审判和死人复活，相信死者灵魂要进入阴间接受审判， 并将有来世的生活，这些观念曾为**的末日审判与地狱之说，提供了素材。
峨眉山掌门王新说，关于死后审判的详情载于《生命书》，而在《死者书》 中也常有这种冥国审判的插图，它描绘墓地神安努毕斯牵连受审者进入奥西里斯的审判法庭，被判为义人之魂。由奥西里斯及其子荷鲁斯迎入死后王国，享受冥世福乐，被判为不义者，则连人带心都被等候在旁的恶兽吃掉。
夏青教授说，这类景象反映了埃及人对来世、死后生活、地狱与处罚、善恶报应的认识，**中的来世生活、末日审判、天堂地狱、灵魂得救等宗教观念在此已见端倪。
程萍博士说：“古代波斯流行的宗教，为琐罗亚斯德教，该教主张善恶二元论，认为世界一切光明与黑暗、善与恶、幸福与痛苦的斗争，都可归结为光明的神与黑暗的神的斗争。”
刘媛媛编辑说，人有自由选择的意志，斗争的结果为光明的神得胜利。随之，根据死人生前的言行进行审判，通过“裁判之桥”而决定 ，受害者上天堂或下地狱。
于张喜文史作家说，波斯宗教记载主要见于其圣书《阿维斯陀》，古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。
刘**教授说，波斯宗教中对天使、魔鬼的描述， 以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后更为**所继承。
夏青教授说，至于波斯宗教发展第三阶段的摩尼教，对**更有直接的影响，罗马帝国后期的**神学家奥古斯丁，在皈依**前就一度信奉摩尼教。**中有关 魔鬼或蛇的论说，在某种程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼论。
青城山掌门邱山说吗，据说，魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造，称“黑暗之子”，魔鬼以阿格拉曼尼为首领，下属六个大魔头，统率各路鬼群。总之，波斯宗教的世界末日、最后审判、死后复活、救主降临等观念皆大大影响**教义，而波斯宗教的魔鬼论，则在**中演化**的原罪、尘世邪恶的说教。
莎白公主说，而根据圣严法师的分析，犹太人魔鬼的观念，是受到古波斯袄教的启发，袄教主张光明 之神与黑暗之神不断在斗争，这种观念后来演变成为上帝与魔鬼的斗争，而**的魔鬼撒旦，其名则取自古埃及的恶神沙特。
夏青教授说 ，**的受难、复活之说 ，也有古巴比伦传说的痕迹。**中的 “受难”观念，亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响。在古巴比伦有一种风俗，每年选一已定罪的犯人，使他穿上国王御袍，坐在宝座上，行乐五天后便将他剥去衣服，加以鞭苔， 然后木框贯体处死。
刘**教授说，这种情况，使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍，当作犹太国王，然后拉到十字架，这种作为被杀牺牲，在古代社会是十分普遍的。
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在 古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王 享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘**教授说，我从小经常去天主教堂，我知道**中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，**藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念 ，他们自感身体污秽不净，以沐浴、 灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在**中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活 之风俗，亦影响**。据传 ，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被**改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对**的复 活观念也影响深远。相传 ，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位 ，而阴谋将之 害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行 长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前 3000 年阿太尔月 17 目， 其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一 个”。
黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复 活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
刘**说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的 古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临， 他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观 念和**的基督再临论，当可见出一条伏线。
欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡， 不再有**邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后， 不再有等级。
华夏武术协会会长林正说，《伽泰》 中也谈及，人们在复活后，将得到永生的灵粮。希伯来人是一个 宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，**的神学，是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想，碰撞在一起，得到有机的结合，成为**神哲学的基石。
科普作家李任惠说，毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂 ”不朽，可以转变为别种生物，在对“数”的认识上，他指出“万物都是数”，从而，构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
刘**教授说，西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，它乃尔后 **哲学特征之一。正如罗素所言，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念，都是从毕达哥拉斯那里得来的，如果不是他，基督徒便不会认 为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。
杨扬导游说，希腊大哲学家柏拉图的哲学，在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等 级模式诸方面，都影响到**的观念体系。柏拉图认为，理念是独立于个别事物和人 类意识之外的实体 ，这种神秘而永恒不变的理念 ，乃是个别事物的“范型 ”，而个别事物，则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真实而完善，而现实世界乃不真实及不完善，在理念世界中，善的理念 ，是一切理念的泉源，是逻各斯，即宇宙的目的。
刘**说，柏拉图认为，物质和肉体均不完善，它们乃灵魂的重负，力求灵魂从中解脱才是人生目的。柏拉图还有一套“世界等级模式”：世界分为理念世界和现象世界，理念世界以世界灵魂为最高主宰，它布满世界，乃世界完美秩序的根源。
沈明贵问刘**：“你总是滔滔不绝，你能够告诉我，人的灵魂分为哪三个部分？”沈明贵以为难住了刘**，谁知道，刘**教授侃侃而谈，人类灵魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救，就需发展理性，训练意志，克服欲望。总而言之，柏拉图把世界二元割裂，**的彼岸世界观即与之相似。而现象世界则反复无常， 卑微低下。在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者，由它造出现象世界，从灵魂等级来看，造物主之下为天体灵魂，其次，为人类灵魂，最低者为动物灵魂。