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棉花这东西在后世随处可见，甚至逐渐的被新材料所替代，但在大宋却是一种新兴的保暖材料。
即便是出现了，也还仅限于出现，仅仅是作为棉线的原材料而已，没人知道它的实际意义，尤其是在东方。
叶安手中的棉线就是来自于宫中的东西。在朝会结束之后，陈琳抽空告诉了叶安棉线的出处，城西祆庙。
对于这种外来宗教，宋人采用了唐时延续下来的包容政策，并没有刻意打压，也没有排斥，毕竟佛教也是外来宗教，但依旧能给封建王朝提供稳定。
关于祆教叶安了解的不多，但陈琳这位皇城司的大官却了解的更少。
“城西有祆庙，其祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国。俗以火神祠之。”
这就是陈琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一无所知，于是叶安便提醒这位情报头子多多熟悉业务，却被陈琳一脚踢走。
叶安知道其实祆教就是波斯的国教，琐罗亚斯德教，他还有一个在汉家流传盛广的名字，拜火教。
东京城是一个国际性的大都市，在这里几乎世界各地的信仰都有聚集，不单单是祆教，甚至连基督教和教都存在，一个叫景教，一个叫回回教。
虽波斯王朝在化之后彻底消失在了历史之中，但祆教却流传了下来，并且还有着不错的生命力。
祆教在东京城的影响力并不大，甚至不及回回教，但其教义却非常符合汉家百姓的传统观点。
祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即是要使生活的富足！
而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，他们认为农人和牧民是高尚的职业，是祆教教义中所认为的大功德。其经文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”
这正是汉家百姓所追求的东西，也是汉家文明所认同的思想，儒学对其亦有认同。
但最让叶安另眼相看的还是祆教反对斋戒禁食，理由更是直：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”
这实在是太过正确了，吃是人最基础的认识之一啊！是个人就要吃饭，大家都吃饭，都去生产劳动创造价值！
叶安觉得祆教在进入华夏之后可能已经被同化的面目全非………………
陈琳说这些西域人与汉家百姓无异，从衣着打扮到日常说话礼仪几乎都像极了汉人，但唯一不同的是他们的信仰。
祆庙其实就是这些西域人的聚居地，说他们是西域人其实并不准确，应该称呼他们为波斯人，或是帕尔斯人。
庙门就是坊门，这里是东京城各坊中拆除坊门最晚的，到现在他们还保留着入夜关门的习惯，而东京城其他各个坊市却早已不再关门。
宵禁取消之后，波斯人还在保留着唐时留下的规矩，这便说明他们的保守。
好在现在是白天，坊门并未关闭，但进入之后便明显感觉这里的不同，因为在祆庙四角有四只巨大的火把，火把的边上还站着专人看护。
想想也是，东京城这样密集的建筑位置，燃放火炬似得的火把着实吓人，若是没有人在边上看护，一旦燃起火灾，倒霉的不光是这里居住的百姓，还有整个城西百姓。
能难想象在对防火意识如此看重的城市中，居然还允许祆庙燃烧火把的行为，不得不说宋朝的士大夫和皇帝对宗教上的宽松和自由是前所未有的。
马车进入祆庙的街道之后便无法继续前进，因为这里的人实在是不少，一打听才知道居然赶上了拜火节。
大量的商胡在这里祈福，西域商贾中有不少都是信奉祆教的，烹饪猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，看着他们大口大口喝酒的模样，叶安觉得自己可要小心点。
胡人热情好客，这一点毋庸置疑的，当然他们也会在好客的同时，想尽办法的把你身上的钱财榨干。
大冬天里跳着胡旋舞的舞娘还是穿着的极少，露出纤细的腰肢和令人遐想的肚皮，便是秦慕慕这个后世女性都觉得脸红。>
脚下一条毯子，少女光着脚带着面纱在上面飞快的旋转，在节奏感极强的音乐下不断舞动出各种各样的动作。
小鼓发出节奏性极强的音乐在耳边响起，叶安和秦慕慕便忍不住开始跟随节奏抖动，害的王帮和铁牛以为他们犯病了。
葡萄酒被递了过来，买下！叶安便与秦慕慕开始了自己的表演。
此时的他们忘却了烦恼，忘却了孤单，只是随着节奏感又强又快的音乐疯狂跳舞，就像是在蹦迪，又像是在进行表演。
叶安是不会拉丁舞的，但架不住被秦慕慕拖拽着前进，没跳过还没看过啊？
大口的灌下葡萄美酒之后，手中杯子便被热情的酒娘倒满，但却被秦慕慕一把夺取，一饮而尽后舔了一下嘴角的酒液便拉着叶安疯狂的旋转起来。
一个大男人被女人主导跳拉丁舞是什么样的感觉？
叶安觉得自己不是在驾驭野马，而是在被野马驾驭………………
极为夸张的扭动，大开大合的舞蹈，每一次伸展，每一次拉伸，都是一次力量与美的碰撞。
当秦慕慕左手展开挡在眼前从指缝中看向叶安的时候，四周陷入了短暂的寂静，之后便是如潮水般的叫好声。
秦叶叶和秦安安兴奋的如同兔子，在地上蹦的老高，而铁牛和王帮目瞪口呆，他们从见过端庄的宋人女子会跳这种“不堪入目”的舞蹈。
但秦慕慕的拉丁舞征服了这里所有的胡人，他们大喊着“马兹达！马兹达！马兹达!”这在波斯语中代表着善良女神，也是舞蹈女神。
见多识广的胡商认出了秦慕慕，热情的邀请她和叶安到自己家的摊位前，这种拉人做广告的手段让两人哭笑不得。
叶安从怀中掏出了棉线，高高的举起道：“谁家卖这棉线？谁家卖我们便去谁家！”
于是一个相熟的眼睛出现在叶安的面前，大大的丹凤眼中满是风情万种：“叶候果然是人中龙凤，便是在祆庙之中也能获得无数的称赞，刚刚那一舞叫什么？”
罗珊娜热情的贴了过来，不过当她的手搭上叶安肩膀的时候却被另一支玉手给捉住：“老娘还在你就敢撩我的男人？！”
“这位便是阳城县君了吧？奴家见过县君，只是县君以嫁他人妇，这般的舞姿撩人，怕是不妥吧？”
“我汉家百姓热情奔放，女子亦是张弛有度，静可诗词歌赋，动可歌舞传情，我与郎君共舞乃情意所致，脏的人看什么都是脏的，小姑娘不是吗？噫？你家大人呢？”
与秦慕慕斗嘴基本上就是找虐，别以为她是宋人女子那般的大家闺，秀温婉贤淑，暴躁起来的她可是真的“女汉子”。
愤怒在罗姗娜的眼中酝酿，但很快便消失的无影无踪：“哦？看来两位是不打算寻找这木棉线的出处了？”
“哈哈，妹妹说笑了，这整个祆庙中唯有你一家有木棉的消息，别无分号？姐姐重金求购之下，一日两日没有，月没有又如何？一年两年之后呢？”
果然，随着秦慕慕的反问，罗姗娜的笑脸逐渐凝固。
只可惜现在的秦慕慕已经进入了状态，并未打算善罢甘休：“你以为掌握了甜萝卜的渠道便能向我侯府施压？那你便错了，榨糖固然赚钱，可我却从未想着挣快钱，更不会允许自己的产业受到威胁！”
“甜菜种植应该很简单吧？或许是密集栽种……哦，我瞎猜的居然能猜对？”秦慕慕说完便佯装惊讶的捂着嘴，继而在又惊又气的罗珊娜面前道：“小姑娘，此乃长远之计，非目光短浅的人能看懂的哦！”
叶安在边上看的目瞪口呆，一双雾气蒙蒙的大眼睛我见犹怜，但秦慕慕几句话便怼的罗姗娜怼成这样也是真够可以的，一点也不知怜香惜玉啊！
但不得不承认秦慕慕的手段果真犀利！罗珊娜的手段果真了得。
用甜菜的供应作为价码，以变相作为杠杆撬动侯府的利益根本不可行，秦慕慕向罗珊娜展示了一个女子的自信和成熟的手段。(.suya/69/69348/ )
棉花这东西在后世随处可见，甚至逐渐的被新材料所替代，但在大宋却是一种新兴的保暖材料。
即便是出现了，也还仅限于出现，仅仅是作为棉线的原材料而已，没人知道它的实际意义，尤其是在东方。
叶安手中的棉线就是来自于宫中的东西。在朝会结束之后，陈琳抽空告诉了叶安棉线的出处，城西祆庙。
对于这种外来宗教，宋人采用了唐时延续下来的包容政策，并没有刻意打压，也没有排斥，毕竟佛教也是外来宗教，但依旧能给封建王朝提供稳定。
关于祆教叶安了解的不多，但陈琳这位皇城司的大官却了解的更少。
“城西有祆庙，其祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国。俗以火神祠之。”
这就是陈琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一无所知，于是叶安便提醒这位情报头子多多熟悉业务，却被陈琳一脚踢走。
叶安知道其实祆教就是波斯的国教，琐罗亚斯德教，他还有一个在汉家流传盛广的名字，拜火教。
东京城是一个国际性的大都市，在这里几乎世界各地的信仰都有聚集，不单单是祆教，甚至连基督教和教都存在，一个叫景教，一个叫回回教。
虽波斯王朝在化之后彻底消失在了历史之中，但祆教却流传了下来，并且还有着不错的生命力。
祆教在东京城的影响力并不大，甚至不及回回教，但其教义却非常符合汉家百姓的传统观点。
祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即是要使生活的富足！
而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，他们认为农人和牧民是高尚的职业，是祆教教义中所认为的大功德。其经文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”
这正是汉家百姓所追求的东西，也是汉家文明所认同的思想，儒学对其亦有认同。
但最让叶安另眼相看的还是祆教反对斋戒禁食，理由更是直：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”
这实在是太过正确了，吃是人最基础的认识之一啊！是个人就要吃饭，大家都吃饭，都去生产劳动创造价值！
叶安觉得祆教在进入华夏之后可能已经被同化的面目全非………………
陈琳说这些西域人与汉家百姓无异，从衣着打扮到日常说话礼仪几乎都像极了汉人，但唯一不同的是他们的信仰。
祆庙其实就是这些西域人的聚居地，说他们是西域人其实并不准确，应该称呼他们为波斯人，或是帕尔斯人。
庙门就是坊门，这里是东京城各坊中拆除坊门最晚的，到现在他们还保留着入夜关门的习惯，而东京城其他各个坊市却早已不再关门。
宵禁取消之后，波斯人还在保留着唐时留下的规矩，这便说明他们的保守。
好在现在是白天，坊门并未关闭，但进入之后便明显感觉这里的不同，因为在祆庙四角有四只巨大的火把，火把的边上还站着专人看护。
想想也是，东京城这样密集的建筑位置，燃放火炬似得的火把着实吓人，若是没有人在边上看护，一旦燃起火灾，倒霉的不光是这里居住的百姓，还有整个城西百姓。
能难想象在对防火意识如此看重的城市中，居然还允许祆庙燃烧火把的行为，不得不说宋朝的士大夫和皇帝对宗教上的宽松和自由是前所未有的。
马车进入祆庙的街道之后便无法继续前进，因为这里的人实在是不少，一打听才知道居然赶上了拜火节。
大量的商胡在这里祈福，西域商贾中有不少都是信奉祆教的，烹饪猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，看着他们大口大口喝酒的模样，叶安觉得自己可要小心点。
胡人热情好客，这一点毋庸置疑的，当然他们也会在好客的同时，想尽办法的把你身上的钱财榨干。
大冬天里跳着胡旋舞的舞娘还是穿着的极少，露出纤细的腰肢和令人遐想的肚皮，便是秦慕慕这个后世女性都觉得脸红。>
脚下一条毯子，少女光着脚带着面纱在上面飞快的旋转，在节奏感极强的音乐下不断舞动出各种各样的动作。
小鼓发出节奏性极强的音乐在耳边响起，叶安和秦慕慕便忍不住开始跟随节奏抖动，害的王帮和铁牛以为他们犯病了。
葡萄酒被递了过来，买下！叶安便与秦慕慕开始了自己的表演。
此时的他们忘却了烦恼，忘却了孤单，只是随着节奏感又强又快的音乐疯狂跳舞，就像是在蹦迪，又像是在进行表演。
叶安是不会拉丁舞的，但架不住被秦慕慕拖拽着前进，没跳过还没看过啊？
大口的灌下葡萄美酒之后，手中杯子便被热情的酒娘倒满，但却被秦慕慕一把夺取，一饮而尽后舔了一下嘴角的酒液便拉着叶安疯狂的旋转起来。
一个大男人被女人主导跳拉丁舞是什么样的感觉？
叶安觉得自己不是在驾驭野马，而是在被野马驾驭………………
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当秦慕慕左手展开挡在眼前从指缝中看向叶安的时候，四周陷入了短暂的寂静，之后便是如潮水般的叫好声。
秦叶叶和秦安安兴奋的如同兔子，在地上蹦的老高，而铁牛和王帮目瞪口呆，他们从见过端庄的宋人女子会跳这种“不堪入目”的舞蹈。
但秦慕慕的拉丁舞征服了这里所有的胡人，他们大喊着“马兹达！马兹达！马兹达!”这在波斯语中代表着善良女神，也是舞蹈女神。
见多识广的胡商认出了秦慕慕，热情的邀请她和叶安到自己家的摊位前，这种拉人做广告的手段让两人哭笑不得。
叶安从怀中掏出了棉线，高高的举起道：“谁家卖这棉线？谁家卖我们便去谁家！”
于是一个相熟的眼睛出现在叶安的面前，大大的丹凤眼中满是风情万种：“叶候果然是人中龙凤，便是在祆庙之中也能获得无数的称赞，刚刚那一舞叫什么？”
罗珊娜热情的贴了过来，不过当她的手搭上叶安肩膀的时候却被另一支玉手给捉住：“老娘还在你就敢撩我的男人？！”
“这位便是阳城县君了吧？奴家见过县君，只是县君以嫁他人妇，这般的舞姿撩人，怕是不妥吧？”
“我汉家百姓热情奔放，女子亦是张弛有度，静可诗词歌赋，动可歌舞传情，我与郎君共舞乃情意所致，脏的人看什么都是脏的，小姑娘不是吗？噫？你家大人呢？”
与秦慕慕斗嘴基本上就是找虐，别以为她是宋人女子那般的大家闺，秀温婉贤淑，暴躁起来的她可是真的“女汉子”。
愤怒在罗姗娜的眼中酝酿，但很快便消失的无影无踪：“哦？看来两位是不打算寻找这木棉线的出处了？”
“哈哈，妹妹说笑了，这整个祆庙中唯有你一家有木棉的消息，别无分号？姐姐重金求购之下，一日两日没有，月没有又如何？一年两年之后呢？”
果然，随着秦慕慕的反问，罗姗娜的笑脸逐渐凝固。
只可惜现在的秦慕慕已经进入了状态，并未打算善罢甘休：“你以为掌握了甜萝卜的渠道便能向我侯府施压？那你便错了，榨糖固然赚钱，可我却从未想着挣快钱，更不会允许自己的产业受到威胁！”
“甜菜种植应该很简单吧？或许是密集栽种……哦，我瞎猜的居然能猜对？”秦慕慕说完便佯装惊讶的捂着嘴，继而在又惊又气的罗珊娜面前道：“小姑娘，此乃长远之计，非目光短浅的人能看懂的哦！”
叶安在边上看的目瞪口呆，一双雾气蒙蒙的大眼睛我见犹怜，但秦慕慕几句话便怼的罗姗娜怼成这样也是真够可以的，一点也不知怜香惜玉啊！
但不得不承认秦慕慕的手段果真犀利！罗珊娜的手段果真了得。
用甜菜的供应作为价码，以变相作为杠杆撬动侯府的利益根本不可行，秦慕慕向罗珊娜展示了一个女子的自信和成熟的手段。(.suya/69/69348/ )