学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。
此人所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为贵货，乃有效验。
大道以修心炼『性』为首，『性』在心内，心包『性』外，是『性』为定理之主人，心为栖『性』之庐舍。
修心者，存心也；炼『性』者，养『性』也。
存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养『性』者，浇培灌溉，务使内『药』成全，即炼己也。
心朗朗，『性』安安，情欲不干，无思无虑，心与『性』内外坦然，不烦不恼，此修心炼『性』之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。
人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。
守其『性』兮不散『乱』，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！
理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于，必摇其精。
心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透而扰，呼吸绵绵，深入丹田。
使呼吸为夫『妇』，神气为子母，子母夫『妇』，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“”字入门，所谓“”字者，一在身，一不在身。
功夫须两层做：第一寻身之，人云“守制外”，夫守者，须要回光返照，注意规，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身之也。
第二，求不在身之，喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然『性』定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身之也。
以在身之，求不在身之，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙道，皆以此为第一步功夫。
打坐之，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。
心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其之谓平，平即在此也。
心在此，乃不起波，此，即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?
玄关者，气『穴』也。
气『穴』者，神入气，如在深『穴』之也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云:“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。
人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。
日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。
神气相守，息息相依，河车之路通矣。
功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。
古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。
须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。
真息一动，玄关即不远矣。
照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。
浑言之，只是教人以入定之功耳。
析言之，则虚是虚无，极是极，静是安静，笃是专笃。
犹言致吾神于虚无之间，而准其极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。
真心之『性』格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。
然人要用他应事，要养得他壮大，要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。
丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。
谁云闹不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。
然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。
彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。
火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。
肾澄则命火不冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。
收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。
气之贵重，世凡珍玉，虽极富不换一分，道人何必与世争利息乎?
利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者，连母带予一齐飞散。
故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。学也，禄在其矣。
修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。
自微及巨，当前即炼心之境。
从苦求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。
知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之『药』物也。
毋逞气质之『性』，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。
然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真『性』养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。
进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?
凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于自形于外，是以君子必慎其独。
此人所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为贵货，乃有效验。
大道以修心炼『性』为首，『性』在心内，心包『性』外，是『性』为定理之主人，心为栖『性』之庐舍。
修心者，存心也；炼『性』者，养『性』也。
存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养『性』者，浇培灌溉，务使内『药』成全，即炼己也。
心朗朗，『性』安安，情欲不干，无思无虑，心与『性』内外坦然，不烦不恼，此修心炼『性』之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。
人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。
守其『性』兮不散『乱』，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！
理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于，必摇其精。
心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透而扰，呼吸绵绵，深入丹田。
使呼吸为夫『妇』，神气为子母，子母夫『妇』，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“”字入门，所谓“”字者，一在身，一不在身。
功夫须两层做：第一寻身之，人云“守制外”，夫守者，须要回光返照，注意规，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身之也。
第二，求不在身之，喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然『性』定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身之也。
以在身之，求不在身之，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙道，皆以此为第一步功夫。
打坐之，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。
心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其之谓平，平即在此也。
心在此，乃不起波，此，即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?
玄关者，气『穴』也。
气『穴』者，神入气，如在深『穴』之也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云:“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。
人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。
日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。
神气相守，息息相依，河车之路通矣。
功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。
古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。
须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。
真息一动，玄关即不远矣。
照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。
浑言之，只是教人以入定之功耳。
析言之，则虚是虚无，极是极，静是安静，笃是专笃。
犹言致吾神于虚无之间，而准其极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。
真心之『性』格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。
然人要用他应事，要养得他壮大，要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。
丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。
谁云闹不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。
然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。
彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。
火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。
肾澄则命火不冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。
收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。
气之贵重，世凡珍玉，虽极富不换一分，道人何必与世争利息乎?
利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者，连母带予一齐飞散。
故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。学也，禄在其矣。
修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。
自微及巨，当前即炼心之境。
从苦求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。
知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之『药』物也。
毋逞气质之『性』，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。
然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真『性』养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。
进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?
凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于自形于外，是以君子必慎其独。