赵旻心中涌起滔天巨浪。
他怔怔地望着步练师那近乎鬼斧神工般的精致五官，那增一分则肥、损一分则瘦的完美身材。
没错，在这万分危急的关头，赵旻…居然走神了。
赵旻愈发觉得，步练师像极了粉嫩中带着红艳的水蜜桃，若轻轻咬一口，一定甘美又多汁。
水蜜桃…啊呸！步练师见赵旻望着自己怔怔出神，芳心登时有些慌乱。
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其人娇嗔道：“卫将军！若要人不知，除非己莫为。此事你休想抵赖！”
赵旻哑然失笑：“步贵人，此乃无稽之谈也！臣在接到伏皇后诏令护驾之前，从未见过皇后其人。”
步练师哪里肯信。
“卫将军休得胡言！刘协…”
赵旻躬身抱拳：“请步贵人慎言！天子名讳，岂容旁人提及？”
赵旻确实非寻常人，短短几句话的功夫，其人便稳居上风。
步练师饱满鼓胀的**深深起伏了几下，赵旻看得两眼发直。
此等规模，似乎比孙尚香还要雄伟…
即便赵旻两世为人，亦未曾见识过如此凶器。
步练师见状突然嫣然一笑，语气变得柔媚婉转。
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“卫将军，请坐。”
赵旻毫不脸红，似乎方才盯着凶器目不转睛者，是他孪生兄弟一般。
“臣谢步贵人赐座。”
言罢，其人潇洒至极地一撩蜀锦袍衣摆，端坐于步练师对面。
步练师甜甜一笑，压低声音道。
“旻阿兄何必如此？阿兄于卫府，不亦时常提起刘协之名？阿兄，妾实不相瞒，刘协于人伦之道，恐有缺陷焉。”
步练师的意思是：刘协不行。您品，您细品。
赵旻再次失笑：“阿妹休要胡言。若如此，故董贵人之身孕从何而来？”
步练师嫣然一笑：“阿兄有所不知，刘协日日耕耘不懈，自可使宫中贵人受孕。x33
然则，阿兄可否为妾解惑，为何伏皇后多年未孕，阿兄甫至许都，皇后便有孕？”
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步练师俏脸上满是狐疑之色。
“如此说来，阿兄此前当真从未见过伏皇后？”
赵旻颔首：“千真万确！”
步练师毫不留情地戳穿赵旻这无耻的谎言。
“既如此，阿兄可否解释一番，前者伏皇后省亲之时，阿兄为何赴伏府？”
赵旻继续编：“为修缮暗道之故，光禄勋请兄赴伏府密谈。然则，彼时兄未曾得睹皇后真颜。”
人不要脸，天下无敌。
因此，步练师怒极反笑：“阿兄伶牙俐齿，妾佩服！”
赵旻叹道：“阿妹，兄惟实话实说耳！”
赵旻心道：反正你没证据，老子就算睁着眼说瞎话，你也对老子无可奈何。
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步练师美眸微张，媚眼如丝，呵气如兰。
“夫君甚乖！”
言罢，二人紧紧交缠在一起。
片刻后，步练师娇喘着离开爱郎怀抱，抛了个媚眼后柔声道。
“夫君，今晚宴后陪妾可好？”
赵旻苦笑：“若兄不陪阿妹，当如何？”
步练师将螓首贴在爱郎胸口，撒娇般道。
“妾连夜回宫，将此事禀明天子，夫君以为如何？”
赵旻环住绿茶师盈盈一握的腰肢，在其人俏脸上轻啄一口。
“阿妹且耐心待兄。”
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曹丕身在洛阳，刘协身在许县，二人云山阻隔，根本不可能实现有效沟通；
何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。
献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。
虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十三日，曹丕竟连发七道手令，要求群臣停止劝进。
注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的**文化》。
从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。
曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。
十月十三日至十七日，以桓阶为首的曹丕党人；
以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等三批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。
尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书。--《献帝传》
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到了这一步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下一次舆论攻势。
刘协第二次表演：
十月二十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。
尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。
臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》
桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。
（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬六尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》
大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎”？
刘协的第三次表演（刘协真可怜）：
十月二十五（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。
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汉帝三下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》
“三公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。
看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。
曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。
群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》
最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。
十月二十八（庚午日），献帝第四次下达禅国诏书。
此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。
今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》
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可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的**表演，也明显产生了厌倦情绪。
曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”
于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》
翌日，即十月二十九（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。
览查事件始末，从十月初四到十月二十九，劝进活动仅持续二十六天即宣告结束。
然而在这短短二十六天之中，各类**事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。
从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；
但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。
天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无一缺席；
甚至在短暂的二十余日中，汉帝下达了四次禅国之诏，曹丕则完成了三次辞让表演（昔日泰伯“三辞三让”，孔子称之为“至德”）。
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在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。
这个编剧，云某给满分。
汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过二十六日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的二十五年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。
在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。
从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同一年（217）。
其背后寓意不言自明。
（建安）二十二年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》
正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的**表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教**的道德要求。
换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及一众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。
（曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》
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值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。
魏咸熙二年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。
哈哈，一饮一啄，莫非前定？
正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？
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此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。
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曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”
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换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及一众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。
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