确定天地众神仍旧属于道教神系后,会谈的氛围好了许多。
这些道士最核心的诉求,就是把这些神仙留在道教神系,免得信仰老天爷、土地爷的民众以后不再信道教。
太常寺官员同样能够接受,因为只要道教承认皇天后土为至尊,这些道士在传播道教信仰时,就是在传播天地信仰。儒家不用出力,就能获得收益。
可以说,这次厘定神仙体系的本质,就是儒道合流,确定主从地位——
掌握朝堂的儒家,在皇帝的支持下,在信仰这个领域,同样取得了主导地位。
确定皇天后土为至高神后,代表皇帝的高时明道:
“皇天上帝为天界至尊,后土皇地祇为地界至尊。”
“天子为天地之子,受命于皇天后土,为人界至尊。”
这是确立天子在神仙体系中的位格,和皇天后土并称至尊。
在皇天后土不能降临人界的情况下,天子就是人间至高神。
张九功、王常月等道士,对此默然不语。
太常寺少卿曹思诚眉头微皱之后,说道:
“《诗》曰:天生蒸民。天下万民皆上天之子。”
“《尚书》曰:皇天上帝改厥元子、兹大国殷之命。”
“故而天子为天之元子,代上天治理天下万民。”
这个概念,是宗法制的重要源泉。
不是说只有天子是上天之子,而是所有民众,都是上天之子。
但是天子是天之元子、是最嫡长的儿子,所以能代上天治理天下。
天子敬天法祖,其实也是孝道的一部分。甚至还有“天子僭天”这个概念,用天道约束天子。
高时明虽然懂得诗书,却对这些更深入的东西并不明白,对此也没反驳。只当曹思诚承认了天子是人界至尊,目光看向了一众道士。
群道在太监和官员的压迫下,只能勉强点头,承认天子是人界至尊。
接下来的厘定神仙体系,同样也是天子代天封神。
所以《封神演义》这部书,是一定要大改的。不管封神榜是不是姜子牙掌管,最后封神的时候,都要周天子出面。
高时明洋洋洒洒说了一通,指出《封神演义》需要修改的地方,又问这些道士道:
“《封神》一书,以鸿钧道人为至高,尚在三清之上。”
“此道人从何而来?尔等可能解释?”
张九功不知道皇帝和高时明为何如此重视这部小说,回道:
“鸿钧道人为三清老师之说,为民间凡夫所传。”
“民间一些地方,有鸿钧庙。”
曹思诚则解释道:
“鸿为大,钧为制陶之转轮。”
“鸿钧之意,大概是代指天道。”
高时明闻言立即道:
“曹少卿解释甚好,鸿钧其实就是天道。”
“鸿钧道人是天地的显化,故而能称为三清之师。”
把皇帝嘱咐他的话,向众人道:
“皇天是何?为天之号。”
“后土是何?为地之号。”
“天地本无形,故而朝廷祭祀时,只是书写牌位。”
“但是民间凡夫俗子信仰天地时,又需要天地有形象,故而玉皇大帝、后土娘娘,为天地显化之身。”
“鸿钧道人同样,为天地相合所化成的一气显化。”
“故而其本质和皇天后土一样,为至高神。”
一番话洋洋洒洒,解释了皇天后土的形象问题。
还利用鸿钧这个形象,确认皇天后土高于三清。
群道对此眉头大皱,不认同鸿钧这个形象,能够高于三清。
但是他们刚刚承认皇天后土为至高神,此时高时明说鸿钧道人其实就是皇天后土的化身,所以高于三清。他们对此也不好反驳,只能交头接耳议论。
太常寺的官员,对此则无所谓。他们连三清都认为是道家妄说,对三清多个老师当然没有意见。
尤其是按高时明的说法,鸿钧道人是天地化身,他的位格高于三清,就相当于皇天后土压了三清一头,他们当然是喜闻乐见。
曹思诚更是总结道:
“如此说来,天地人三界至尊,有皇天、后土、天子。”
“又有作为化身,能与之并称的玉皇大帝、后土娘娘、鸿钧道人等化身。”
“至尊之下为天尊,有太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊。”
高时明颔首微笑,说道:
“和三清并称者还有四御,有北极紫微大帝、南极长生大帝、东极青华大帝、西极天皇大帝。”
“此四极大帝和昊天金阙玉皇大帝、承天效法后土皇地祇一起,统御天地六合。”
“能与之并称者,还有接引佛祖、准提佛母、陡斯天尊等神。”
这一连串的话语,说得一众道士都有些反应不过来了。
但是高时明却没有给他们反应的机会,把从皇帝那里听来的盘古开天、鸿钧传道等故事,向这些人讲解出来。
这些故事,自然是朱由检参考后世的洪荒小说而来。只是鸿钧的身份,变成了天地化身。
盘古的身份和鸿钧一样,是天地相合而成,只是那时天地还未分开,所以才有了盘古开天地。
盘古开天地后,天地相合为一气,化为鸿钧道人。鸿钧道人传道,所以才有了天地诸神。
三清、二佛、女娲,成了鸿钧的弟子,也就是天尊中最尊贵的六人。
还有旁听的三千客,建立诸多旁门。
这一连串故事,听得众人是目眩神迷。似乎曾经真的发生了这些事,天地众神也由此而来。
可以说,这个在后世写烂了的小说流派,完善程度远非此时的神仙传说可比。而且还能承接《封神演义》《西游记》等小说,体系非常完善。
但是在场的人,却心知肚明这多半是小说故事。张九功斟酌着询问道:
“这些事迹,曾经发生过吗?”
“若有错讹之处,神仙可会怪罪?”
高时明也曾向皇帝问过这件事,此时听到张九功的询问,笑呵呵地说道:
“地上的蝼蚁如何看你,你的心里会在意吗?”
“再说天子为三界至尊之一,天尊以下众神,完全能一言而决。”
这个说法,听得众人一阵愕然,而后又无言以对。
事实上,作为传教者的他们,有的对信仰非常虔诚,认为典籍上的事迹一字不能改。
有的则对此很不以为然,知道所谓的典籍,都是人编纂的。
尤其是作为道教的创始人后裔,张九功深知一些道教典籍是怎么来的。知道天地间即使存在神仙,也不在乎凡人怎么编排他们。
所以他十分赞同高时明的说法,对于高时明的天子册封神灵一说,更是佩服得五体投地——
这句话的隐藏意思,他其实听得很明白。
意思是天上的神仙位格完全能随意排列,就算出了错误,天子也能担起来。
天子本身就有册封神仙的权力,所以能厘定神仙体系。
不过他是明白了,还有一些没有听明白,或者觉得别扭,不认为这样是对的。
王常月皱着眉头询问道:
“若要传教,用经文典籍传播即可,何必用小说故事?”
“三清是道家至尊,何必增添鸿钧道人?”
高时明的神情也逐渐严肃起来,喝问以他为代表的一些道士道:
“大明一直崇道,你们道教也传播了这么多年。”
“那么咱家问你们,天下间是知道道教神仙体系的多,还是知道《封神演义》的多?”
这个询问,让在场的道士完全无言以对。
别看《封神演义》才出来几十年,但是再自信的道士,都不敢说知道道教神仙体系的人,多于知道《封神演义》的人。
甚至就连他们这些道士,对于道教神仙体系都说不清楚。不同道派的神仙位格,还有许多矛盾。
别管《封神演义》的谬误有多少,它至少有一个完整的体系。
而且在向大众传播这件事情上,话本小说有天然优势,更加被民众喜闻乐见。
所以朱由检在厘正神仙体系时,就决定以《封神演义》《西游记》等小说为载体,传播这个神仙体系。
也因为此,他让太常寺和宗教协会修缮这些小说,把厘定后的神仙体系蕴含其中,向大众传播出去。
被高时明当头棒喝后,一众道士再也说不出反对的话。又听高时明说道:
“陛下的意思,是把这些故事,还有一些神话传说,编写为《洪荒演义》。”
“以盘古开天、鸿钧传道、女娲造人、三皇五帝为主线,穿插众神争霸、后土化轮回、共工怒撞不周山、女娲补天、绝地天通、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等传说,整合为完整的神话体系。”
“厘定的神仙体系,要蕴含在其中。同时修缮《封神演义》《西游记》等小说,传播这个体系。”
“这些小说故事,统称为《神话演义》,以神话故事为载体,传播神仙信仰。”
“陛下打算任命黄立极大学士为总裁官,从有名望的宗教人士中挑选副总裁官和总纂官,专门负责这件事。”
“诸位若有看法,可以在编纂时讨论。”
这些话语,让一众道士明白,厘定神仙体系这件事,就着落在这上面。
这次厘定的神仙体系不但要从道教典籍找依据,还要符合神话传说,把古时候的神话,全部整合起来,实现上古神话的大统一。
这件事情很难,但是一旦做成,获得的名望也会很高。
甚至基本可以说,以后的神话体系就确定了,基本不会更改。后世要讲神话,都要根据这些。
想着参与这件事能获得的名声,一些清修的道士,都不由心动起来。
很快便有人开始思索这件事,并且询问所谓的众神争霸、后土化轮回是什么?
女娲造人、女娲补天这些传说,他们大多都听过,但是众神争霸、后土化轮回,他们却都是首次听说。
所谓的众神争霸,其实是朱由检把洪荒小说的三族争霸、巫妖争霸等人族之前的神话混合起来的说法。只是他不能说人族之前还有巫族、妖族等主角,也不认为洪荒流小说对众神的设定能够说服众人,所以就把这一段时期混合起来,统称为众神争霸——
众神争霸的神仙有哪些、又分别属于什么阵营,需要这些人根据古籍编纂,要能说服天下人。
至于后土化轮回一说,其实是源自洪荒流小说,上古神话中没有这个说法。
但是朱由检确定的地神系以后土皇地祇为尊,城隍道也属于地神系,拥有送死往生职能。
所以他当然要提出后土化轮回,以便让后土执掌地府更加名正言顺,拥有轮回职能。
对于这个,一众道士听明白后,都是喜闻乐见。
因为轮回一说源自佛教,道教虽有争抢,却一直没能夺过来。
如果后土化轮回这个传说广为人知,轮回这个概念,道教就更有底气争取了。
张九功当即就说道:
“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”
“后土为地界至尊,酆都大帝是其麾下帝君,十殿阎王为其下属。”
“人间又有东岳大帝沟通阴阳,城隍之神送死往生。”
高时明抚掌而叹,认为张九功非常上道,赞扬道:
“张真人见解高深,当为《神话演义》副总裁官。”
“龙虎山张家传承这么多代,要积极贡献典籍参与。”
张九功抚须微笑,对此当仁不让。
同时还提出对城隍道的《后土往生经》加以扩展,要更让人信服。
一众道士也献言献策,对朝廷成立的所谓城隍道,开始接纳起来——
如果城隍道能把轮回争过来,这对道教来说,可谓一大胜利。
同时,这些道士还想到了和朝廷首先谈判的是他们。道教完全能够利用这个机会,把失去的从佛教那里抢过来。
例如把老子化胡的故事加入《神话演义》,抬高接引、准提的地位,把释迦牟尼的位格打压下去,都是很值得做的事情。
甚至在塑造形象时,把佛教的形象塑造得更差些。例如高时明提到的准提经常说“道友与我西方有缘”、“此物与我西方有缘”,就很值得加进去。
群道的心情,也终于有所好转。开始商量着如何利用《神话演义》,打压其他教派。
在这方面,根源于本土的道教,具有先天优势。他们能把大部分上古神话人物,吸纳为道教诸神。
佛教等外来宗教则无法做到这一点,他们很难和华夏本土的上古神话人物产生联系。甚至为了加入《神话演义》,只能接受编排。
朱由检推行的厘定神仙体系这件事,终于推进了一大步,甚至开始实现神仙体系和神话传说的大统一。
这件事情完成后,道教的信仰能够稳固许多。在面对富有战斗力的一神教时,能够更有力地抵御对方入侵。(本章完)
这些道士最核心的诉求,就是把这些神仙留在道教神系,免得信仰老天爷、土地爷的民众以后不再信道教。
太常寺官员同样能够接受,因为只要道教承认皇天后土为至尊,这些道士在传播道教信仰时,就是在传播天地信仰。儒家不用出力,就能获得收益。
可以说,这次厘定神仙体系的本质,就是儒道合流,确定主从地位——
掌握朝堂的儒家,在皇帝的支持下,在信仰这个领域,同样取得了主导地位。
确定皇天后土为至高神后,代表皇帝的高时明道:
“皇天上帝为天界至尊,后土皇地祇为地界至尊。”
“天子为天地之子,受命于皇天后土,为人界至尊。”
这是确立天子在神仙体系中的位格,和皇天后土并称至尊。
在皇天后土不能降临人界的情况下,天子就是人间至高神。
张九功、王常月等道士,对此默然不语。
太常寺少卿曹思诚眉头微皱之后,说道:
“《诗》曰:天生蒸民。天下万民皆上天之子。”
“《尚书》曰:皇天上帝改厥元子、兹大国殷之命。”
“故而天子为天之元子,代上天治理天下万民。”
这个概念,是宗法制的重要源泉。
不是说只有天子是上天之子,而是所有民众,都是上天之子。
但是天子是天之元子、是最嫡长的儿子,所以能代上天治理天下。
天子敬天法祖,其实也是孝道的一部分。甚至还有“天子僭天”这个概念,用天道约束天子。
高时明虽然懂得诗书,却对这些更深入的东西并不明白,对此也没反驳。只当曹思诚承认了天子是人界至尊,目光看向了一众道士。
群道在太监和官员的压迫下,只能勉强点头,承认天子是人界至尊。
接下来的厘定神仙体系,同样也是天子代天封神。
所以《封神演义》这部书,是一定要大改的。不管封神榜是不是姜子牙掌管,最后封神的时候,都要周天子出面。
高时明洋洋洒洒说了一通,指出《封神演义》需要修改的地方,又问这些道士道:
“《封神》一书,以鸿钧道人为至高,尚在三清之上。”
“此道人从何而来?尔等可能解释?”
张九功不知道皇帝和高时明为何如此重视这部小说,回道:
“鸿钧道人为三清老师之说,为民间凡夫所传。”
“民间一些地方,有鸿钧庙。”
曹思诚则解释道:
“鸿为大,钧为制陶之转轮。”
“鸿钧之意,大概是代指天道。”
高时明闻言立即道:
“曹少卿解释甚好,鸿钧其实就是天道。”
“鸿钧道人是天地的显化,故而能称为三清之师。”
把皇帝嘱咐他的话,向众人道:
“皇天是何?为天之号。”
“后土是何?为地之号。”
“天地本无形,故而朝廷祭祀时,只是书写牌位。”
“但是民间凡夫俗子信仰天地时,又需要天地有形象,故而玉皇大帝、后土娘娘,为天地显化之身。”
“鸿钧道人同样,为天地相合所化成的一气显化。”
“故而其本质和皇天后土一样,为至高神。”
一番话洋洋洒洒,解释了皇天后土的形象问题。
还利用鸿钧这个形象,确认皇天后土高于三清。
群道对此眉头大皱,不认同鸿钧这个形象,能够高于三清。
但是他们刚刚承认皇天后土为至高神,此时高时明说鸿钧道人其实就是皇天后土的化身,所以高于三清。他们对此也不好反驳,只能交头接耳议论。
太常寺的官员,对此则无所谓。他们连三清都认为是道家妄说,对三清多个老师当然没有意见。
尤其是按高时明的说法,鸿钧道人是天地化身,他的位格高于三清,就相当于皇天后土压了三清一头,他们当然是喜闻乐见。
曹思诚更是总结道:
“如此说来,天地人三界至尊,有皇天、后土、天子。”
“又有作为化身,能与之并称的玉皇大帝、后土娘娘、鸿钧道人等化身。”
“至尊之下为天尊,有太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊。”
高时明颔首微笑,说道:
“和三清并称者还有四御,有北极紫微大帝、南极长生大帝、东极青华大帝、西极天皇大帝。”
“此四极大帝和昊天金阙玉皇大帝、承天效法后土皇地祇一起,统御天地六合。”
“能与之并称者,还有接引佛祖、准提佛母、陡斯天尊等神。”
这一连串的话语,说得一众道士都有些反应不过来了。
但是高时明却没有给他们反应的机会,把从皇帝那里听来的盘古开天、鸿钧传道等故事,向这些人讲解出来。
这些故事,自然是朱由检参考后世的洪荒小说而来。只是鸿钧的身份,变成了天地化身。
盘古的身份和鸿钧一样,是天地相合而成,只是那时天地还未分开,所以才有了盘古开天地。
盘古开天地后,天地相合为一气,化为鸿钧道人。鸿钧道人传道,所以才有了天地诸神。
三清、二佛、女娲,成了鸿钧的弟子,也就是天尊中最尊贵的六人。
还有旁听的三千客,建立诸多旁门。
这一连串故事,听得众人是目眩神迷。似乎曾经真的发生了这些事,天地众神也由此而来。
可以说,这个在后世写烂了的小说流派,完善程度远非此时的神仙传说可比。而且还能承接《封神演义》《西游记》等小说,体系非常完善。
但是在场的人,却心知肚明这多半是小说故事。张九功斟酌着询问道:
“这些事迹,曾经发生过吗?”
“若有错讹之处,神仙可会怪罪?”
高时明也曾向皇帝问过这件事,此时听到张九功的询问,笑呵呵地说道:
“地上的蝼蚁如何看你,你的心里会在意吗?”
“再说天子为三界至尊之一,天尊以下众神,完全能一言而决。”
这个说法,听得众人一阵愕然,而后又无言以对。
事实上,作为传教者的他们,有的对信仰非常虔诚,认为典籍上的事迹一字不能改。
有的则对此很不以为然,知道所谓的典籍,都是人编纂的。
尤其是作为道教的创始人后裔,张九功深知一些道教典籍是怎么来的。知道天地间即使存在神仙,也不在乎凡人怎么编排他们。
所以他十分赞同高时明的说法,对于高时明的天子册封神灵一说,更是佩服得五体投地——
这句话的隐藏意思,他其实听得很明白。
意思是天上的神仙位格完全能随意排列,就算出了错误,天子也能担起来。
天子本身就有册封神仙的权力,所以能厘定神仙体系。
不过他是明白了,还有一些没有听明白,或者觉得别扭,不认为这样是对的。
王常月皱着眉头询问道:
“若要传教,用经文典籍传播即可,何必用小说故事?”
“三清是道家至尊,何必增添鸿钧道人?”
高时明的神情也逐渐严肃起来,喝问以他为代表的一些道士道:
“大明一直崇道,你们道教也传播了这么多年。”
“那么咱家问你们,天下间是知道道教神仙体系的多,还是知道《封神演义》的多?”
这个询问,让在场的道士完全无言以对。
别看《封神演义》才出来几十年,但是再自信的道士,都不敢说知道道教神仙体系的人,多于知道《封神演义》的人。
甚至就连他们这些道士,对于道教神仙体系都说不清楚。不同道派的神仙位格,还有许多矛盾。
别管《封神演义》的谬误有多少,它至少有一个完整的体系。
而且在向大众传播这件事情上,话本小说有天然优势,更加被民众喜闻乐见。
所以朱由检在厘正神仙体系时,就决定以《封神演义》《西游记》等小说为载体,传播这个神仙体系。
也因为此,他让太常寺和宗教协会修缮这些小说,把厘定后的神仙体系蕴含其中,向大众传播出去。
被高时明当头棒喝后,一众道士再也说不出反对的话。又听高时明说道:
“陛下的意思,是把这些故事,还有一些神话传说,编写为《洪荒演义》。”
“以盘古开天、鸿钧传道、女娲造人、三皇五帝为主线,穿插众神争霸、后土化轮回、共工怒撞不周山、女娲补天、绝地天通、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等传说,整合为完整的神话体系。”
“厘定的神仙体系,要蕴含在其中。同时修缮《封神演义》《西游记》等小说,传播这个体系。”
“这些小说故事,统称为《神话演义》,以神话故事为载体,传播神仙信仰。”
“陛下打算任命黄立极大学士为总裁官,从有名望的宗教人士中挑选副总裁官和总纂官,专门负责这件事。”
“诸位若有看法,可以在编纂时讨论。”
这些话语,让一众道士明白,厘定神仙体系这件事,就着落在这上面。
这次厘定的神仙体系不但要从道教典籍找依据,还要符合神话传说,把古时候的神话,全部整合起来,实现上古神话的大统一。
这件事情很难,但是一旦做成,获得的名望也会很高。
甚至基本可以说,以后的神话体系就确定了,基本不会更改。后世要讲神话,都要根据这些。
想着参与这件事能获得的名声,一些清修的道士,都不由心动起来。
很快便有人开始思索这件事,并且询问所谓的众神争霸、后土化轮回是什么?
女娲造人、女娲补天这些传说,他们大多都听过,但是众神争霸、后土化轮回,他们却都是首次听说。
所谓的众神争霸,其实是朱由检把洪荒小说的三族争霸、巫妖争霸等人族之前的神话混合起来的说法。只是他不能说人族之前还有巫族、妖族等主角,也不认为洪荒流小说对众神的设定能够说服众人,所以就把这一段时期混合起来,统称为众神争霸——
众神争霸的神仙有哪些、又分别属于什么阵营,需要这些人根据古籍编纂,要能说服天下人。
至于后土化轮回一说,其实是源自洪荒流小说,上古神话中没有这个说法。
但是朱由检确定的地神系以后土皇地祇为尊,城隍道也属于地神系,拥有送死往生职能。
所以他当然要提出后土化轮回,以便让后土执掌地府更加名正言顺,拥有轮回职能。
对于这个,一众道士听明白后,都是喜闻乐见。
因为轮回一说源自佛教,道教虽有争抢,却一直没能夺过来。
如果后土化轮回这个传说广为人知,轮回这个概念,道教就更有底气争取了。
张九功当即就说道:
“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”
“后土为地界至尊,酆都大帝是其麾下帝君,十殿阎王为其下属。”
“人间又有东岳大帝沟通阴阳,城隍之神送死往生。”
高时明抚掌而叹,认为张九功非常上道,赞扬道:
“张真人见解高深,当为《神话演义》副总裁官。”
“龙虎山张家传承这么多代,要积极贡献典籍参与。”
张九功抚须微笑,对此当仁不让。
同时还提出对城隍道的《后土往生经》加以扩展,要更让人信服。
一众道士也献言献策,对朝廷成立的所谓城隍道,开始接纳起来——
如果城隍道能把轮回争过来,这对道教来说,可谓一大胜利。
同时,这些道士还想到了和朝廷首先谈判的是他们。道教完全能够利用这个机会,把失去的从佛教那里抢过来。
例如把老子化胡的故事加入《神话演义》,抬高接引、准提的地位,把释迦牟尼的位格打压下去,都是很值得做的事情。
甚至在塑造形象时,把佛教的形象塑造得更差些。例如高时明提到的准提经常说“道友与我西方有缘”、“此物与我西方有缘”,就很值得加进去。
群道的心情,也终于有所好转。开始商量着如何利用《神话演义》,打压其他教派。
在这方面,根源于本土的道教,具有先天优势。他们能把大部分上古神话人物,吸纳为道教诸神。
佛教等外来宗教则无法做到这一点,他们很难和华夏本土的上古神话人物产生联系。甚至为了加入《神话演义》,只能接受编排。
朱由检推行的厘定神仙体系这件事,终于推进了一大步,甚至开始实现神仙体系和神话传说的大统一。
这件事情完成后,道教的信仰能够稳固许多。在面对富有战斗力的一神教时,能够更有力地抵御对方入侵。(本章完)