小聪在飞艇里看到一个小伙子，率人翻山越岭，披荆斩棘，寻到了昆仑山下。仰头一望，山高万仞，无路可攀。他审视再三，发现在悬崖峭壁上，由顶到底长著弯弯曲曲、盘缠交错的枝条，他试着一拉，软软绵绵扯不断的枝条，又坚韧又结实，于是喊来几个人合力拉也拉不断。
小燕子说——
我看见伏羲绝顶聪明，力大无穷。他来到域内昆仑山是天帝的下都，说道，至此可以直达天庭，能够向天帝倾诉人间祸福，得到天帝恩赐，为天下黎民百姓，带来幸福。于是，伏羲大喜，就顺着这棵直达云霄的细长枝条爬上去。伏羲到达顶端，四下环视，情不自禁，兴奋万分。这地方莫非是神仙住地，分外神奇?只见其山洞，凹凸有致，绵延连环，城墙、城垛、城堡，鬼斧神工，浑然天成。再看四阙如门，如同天然增城吗?坪内草甸万亩，百花争艳；两池泓水清亮，犹如明镜。
梦弟说，伏羲手舞足蹈，欣喜若狂，他朝山下大声喊道：我们找到天庭胜地，你们快上来吧。伏羲聚齐同伴，率领他们绕着天庭四处察看。西北罡风习习而来，在此化为暖流；南面一条长山岭，恰似巨龙出水凌波，飞舞盘旋。东面汪洋大海，西面沟壑纵横。几座山头，错落有致，云蒸雾铸，紫气笼罩。
小波说，我看见伏羲站在坪中土丘山上，正如置身于“天地之肚脐”。人在丘上直立耸天，恰如中柱。数百个岩溶漏斗，如苍龙入海，下潜之漩涡。深不见底的几个大溶洞，地宫般神秘，层叠相加，如同宫室，冬暖夏凉，人居最宜。再往下行，只听潺潺流水，声如钟声，这是与名山大川相通的出入口。
飞艇飞到了西南面，小燕子说：“**教授，我看到悬崖，悬崖上有一龛，深数丈，长数里，可容纳数万人，既能遮风避雨，又能防范野兽攻击，既向阳背风，又视野开阔，真是天然的居住之地。”
刘**教授说，我看见，附近有一透明直洞，缘登而下，出去一瞧，啊!一个大的拱形石门，高万仞，阔数十丈，门内平坦开阔，再下数十步，即临河面，鱼鳖虾蟹，任意遨游，真是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
小燕子说，巡到东南之台，为此山最高点，圣洁牡丹，亭亭玉立，含苞待放，都在欢迎伏羲到来。伏羲举目远眺，四面山岭逶迤，八方树木环立，各种动物，自由奔走，任意飞翔。堪称人间仙境，世外桃源。伏羲选择此地定居。
刘**说，以伏羲为首领的部落，在此长期定居，以渔猎为生。伏羲将此山命名为昆仑丘(墟)，也叫析城山，将北面的山叫小尖山。西北的山叫教山，西面的叫云蒙山，西南面的山叫鳌背山，南面的长岭叫大落岭。
小明说，我知道，南方稍偏东的第一重山叫五斗峰，第二重山叫灵山，第三重山叫天坛山，这重像千层之盖，合起来叫王屋山，东面的山叫风山岭、麻娄山，东北的山盘道山、中华山。 伏羲十分关心部落族群的生活疾苦。
刘**说，伏羲看到有的人吃了生鱼、生猎物，就出现肚痛，甚至急剧死亡，很是难过。有一天，天气骤变．在东南部的最高山顶上，电闪雷鸣，如金龙翻腾，喷吐火焰，山林发起了大火，他急忙带人上山灭火，天公作美，一股大雨浇灭了大火。伏羲发现了一头被大火烧焦的梅花鹿，在死鹿身下还残存有火种。他看见大家饥肠辘辘，就把烧焦了的鹿肉撕开分给大家来吃。
小梦说，这一吃，吃出了滋味，大家觉得比吃牛肉好多了。于是，伏羲就把火种包起带回龛下，架起小火，烤了一只山鸡和野兔，一品尝，赞不绝口说，真是美味佳肴。智慧伏羲，就保存了火种，让人们都能吃到烧熟的动物肉。
小燕子说，为了纪念在东南山顶发现了火种，将此地起名叫天斩龙台。从此以后，人们结束了茹毛饮血的生活。之后人们十分感激伏羲，便把此发明又叫“疱羲”或“炮牺”，意思就是“取牺牲以充疱厨”，其实，这就是原始人取火的发明。
刘**教授说，伏羲勇敢地担当着整个部落生存、繁衍、壮大的责任。他开始思考着天地万物和人之间的种种情况，当夜深人静时，他一个人伫立在东南方的天斩龙台上仰空观望，就这样默默地观察了几年。
小波说，我知道这个故事，那弯曲在天上七颗最明亮的星星，原来是有指向的。伏羲又结合几十年间日出日落的规律，得出了天极位置上的星座不断变更，引起了这七颗星星乃至伞天空的星星位相也不断变化。可以说，是这七颗最明亮的星星，无声地牵动天匕的日月星辰日日夜夜、年年月月绕天极旋转。
小明接着说，于是，伏羲将这七颗最明亮的星叫成了北斗七星，并带领全部族的人在月圆、月缺时，周而复始地四时更替初始时进行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆仑丘周边山川、树木、花草的变化，总结出了温热寒冷四季规律。
刘**说，又过了八年，他在反复行走于昆仑丘与大落岭之间时，觉得自己好像在龙身上往返，加上鸟兽之文，挺有诗情画意的，细细揣摩，豁然开朗，这昆仑丘不就是北、斗坪吗?它不就是地龙的龙头吗?
刘**教授声情并茂地说——
大落岭自北向南排列有序的小山峰，不就是地龙之脊吗?天地两北王卜，年月昼夜更替相交；天地两条龙，一上一下遥相呼应，阴阳相结合。这不是天示象于我族吗!他为之一振，马上召集手下的几个头领商议推论，分工观察。
又过了几年，伏羲在观察天上北斗与地上昆仑阴阳双龙位相变化的天地象数基础上，集思广益，画出了八卦，推出了四时十二辰，定阴阳双龙交错太极图，将本部图腾标识，以示天下。教民以识风雷水火，日月山泽，以生生不息。伏羲把梧藤编织起来，做成了渔网，教人们打鱼，把紫荆条结成鸟网，教人们捕鸟，大大地改善了人民的生活。于是，伏羲被部落人民尊称为天神，他的后代子孙绵延相传“自己是龙”的传人。
刘**与小波、小明、小聪、梦弟、小燕子进行了一次远古的虚拟旅游考察，此情此景，言行举止，经过穿越号机器人手机的图文转换，让昆仑山文化公园广场的大屏幕转播，广大游客、嘉宾越看越觉得神奇。
刘**说，昆仑山留下了不少文化符号，我想问：“什么是昆仑悬圃？”于张喜说：《山海经》描述：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，勒石西王母之山，纪迹 玄圃之上。” 列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓 悬圃。” 屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑 悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”
沈聪明说，刘安《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓 悬圃，登之乃灵，能使风雨。” 据考察，为纪念伏羲等圣王在此开创中华文明，析城山北部便称圣王坪。圣王坪系8.6km准四方形岩溶洼地，土层平均厚度仅20cm，系典型的暧温带亚高山草甸景观。如今，雨水多的年份，5月中 至9月中草甸繁花似锦，平均每平方米花株达120株。远古暖湿时期，昆仑悬圃的花卉更加艳丽，年花期长达9个月。此即所谓“昆仑悬圃”。
刘**问：“什么是西王母？”小燕子说，《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。” “西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘，故称西王母。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。
徐兰问：“什么是炎火之山？”小聪说，《淮南子·地形训》：“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有 炎火之山,投物辄然。” 《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以 炎火山。 炎火之山位于昆仑山周围。
刘**说：“什么是昆仑四门、九门？”小波说，屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有 九门，门有开明兽镇之 描述析城山有“四方之门”者，主要集中在原住民自古以来的口传和地方县志之上。自古至今，山西阳城人和河南济源人始终称呼析城山圣王坪南北东西四缺口为南门、北门、东门、西门。除四门之外，析城山顶另有五处通路与四门合称“九门”，与《山海经》所记相符，此即“昆仑四门”“昆仑九门”说。
刘**问：“什么是昆仑建木？”小燕子说，“上有木禾”。析城山周边皆林木，析城乔木是阳城古八景之一。据析城山附近牛心温村84岁老人张兴哲回忆，在坪上“娘娘池”东侧，曾有一棵枯死的古树，树洞中可容四五个成年人围坐玩耍，后毁于野火。直到上世纪六、七十年代，仍可见古树遗蹟。
刘**又问：“什么是昆仑四灵？”小聪说，戴圣《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 《礼记·曲礼》：“行，前朱雀而后玄武；左青龙而右白虎。” 《吴志·胡综传》：“四灵既布，黄龙处中。” 昆仑丘四灵神兽是中华大道风水形成的源头。有昆仑丘（龙）、鳌背山（龟）、凤凰岭（凤）、不周山（虎）组成四灵。
徐兰问：“什么是昆仑峤山？”
小燕子说，《尔雅·释山》：“锐而高，峤。” 《淮南子·泰族训》：“《诗》云：‘怀柔百神，及河峤岳。’” 峤山为山脊，道路狭窄而平坦，能行走，故又称“大罗岭”，行走于此路者称大罗神仙。 这时，昆仑山文化公园广场上的领导、嘉宾与广大游客，无不为昆仑山的神奇文化源远流长而感到骄傲。
小燕子说——
我看见伏羲绝顶聪明，力大无穷。他来到域内昆仑山是天帝的下都，说道，至此可以直达天庭，能够向天帝倾诉人间祸福，得到天帝恩赐，为天下黎民百姓，带来幸福。于是，伏羲大喜，就顺着这棵直达云霄的细长枝条爬上去。伏羲到达顶端，四下环视，情不自禁，兴奋万分。这地方莫非是神仙住地，分外神奇?只见其山洞，凹凸有致，绵延连环，城墙、城垛、城堡，鬼斧神工，浑然天成。再看四阙如门，如同天然增城吗?坪内草甸万亩，百花争艳；两池泓水清亮，犹如明镜。
梦弟说，伏羲手舞足蹈，欣喜若狂，他朝山下大声喊道：我们找到天庭胜地，你们快上来吧。伏羲聚齐同伴，率领他们绕着天庭四处察看。西北罡风习习而来，在此化为暖流；南面一条长山岭，恰似巨龙出水凌波，飞舞盘旋。东面汪洋大海，西面沟壑纵横。几座山头，错落有致，云蒸雾铸，紫气笼罩。
小波说，我看见伏羲站在坪中土丘山上，正如置身于“天地之肚脐”。人在丘上直立耸天，恰如中柱。数百个岩溶漏斗，如苍龙入海，下潜之漩涡。深不见底的几个大溶洞，地宫般神秘，层叠相加，如同宫室，冬暖夏凉，人居最宜。再往下行，只听潺潺流水，声如钟声，这是与名山大川相通的出入口。
飞艇飞到了西南面，小燕子说：“**教授，我看到悬崖，悬崖上有一龛，深数丈，长数里，可容纳数万人，既能遮风避雨，又能防范野兽攻击，既向阳背风，又视野开阔，真是天然的居住之地。”
刘**教授说，我看见，附近有一透明直洞，缘登而下，出去一瞧，啊!一个大的拱形石门，高万仞，阔数十丈，门内平坦开阔，再下数十步，即临河面，鱼鳖虾蟹，任意遨游，真是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
小燕子说，巡到东南之台，为此山最高点，圣洁牡丹，亭亭玉立，含苞待放，都在欢迎伏羲到来。伏羲举目远眺，四面山岭逶迤，八方树木环立，各种动物，自由奔走，任意飞翔。堪称人间仙境，世外桃源。伏羲选择此地定居。
刘**说，以伏羲为首领的部落，在此长期定居，以渔猎为生。伏羲将此山命名为昆仑丘(墟)，也叫析城山，将北面的山叫小尖山。西北的山叫教山，西面的叫云蒙山，西南面的山叫鳌背山，南面的长岭叫大落岭。
小明说，我知道，南方稍偏东的第一重山叫五斗峰，第二重山叫灵山，第三重山叫天坛山，这重像千层之盖，合起来叫王屋山，东面的山叫风山岭、麻娄山，东北的山盘道山、中华山。 伏羲十分关心部落族群的生活疾苦。
刘**说，伏羲看到有的人吃了生鱼、生猎物，就出现肚痛，甚至急剧死亡，很是难过。有一天，天气骤变．在东南部的最高山顶上，电闪雷鸣，如金龙翻腾，喷吐火焰，山林发起了大火，他急忙带人上山灭火，天公作美，一股大雨浇灭了大火。伏羲发现了一头被大火烧焦的梅花鹿，在死鹿身下还残存有火种。他看见大家饥肠辘辘，就把烧焦了的鹿肉撕开分给大家来吃。
小梦说，这一吃，吃出了滋味，大家觉得比吃牛肉好多了。于是，伏羲就把火种包起带回龛下，架起小火，烤了一只山鸡和野兔，一品尝，赞不绝口说，真是美味佳肴。智慧伏羲，就保存了火种，让人们都能吃到烧熟的动物肉。
小燕子说，为了纪念在东南山顶发现了火种，将此地起名叫天斩龙台。从此以后，人们结束了茹毛饮血的生活。之后人们十分感激伏羲，便把此发明又叫“疱羲”或“炮牺”，意思就是“取牺牲以充疱厨”，其实，这就是原始人取火的发明。
刘**教授说，伏羲勇敢地担当着整个部落生存、繁衍、壮大的责任。他开始思考着天地万物和人之间的种种情况，当夜深人静时，他一个人伫立在东南方的天斩龙台上仰空观望，就这样默默地观察了几年。
小波说，我知道这个故事，那弯曲在天上七颗最明亮的星星，原来是有指向的。伏羲又结合几十年间日出日落的规律，得出了天极位置上的星座不断变更，引起了这七颗星星乃至伞天空的星星位相也不断变化。可以说，是这七颗最明亮的星星，无声地牵动天匕的日月星辰日日夜夜、年年月月绕天极旋转。
小明接着说，于是，伏羲将这七颗最明亮的星叫成了北斗七星，并带领全部族的人在月圆、月缺时，周而复始地四时更替初始时进行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆仑丘周边山川、树木、花草的变化，总结出了温热寒冷四季规律。
刘**说，又过了八年，他在反复行走于昆仑丘与大落岭之间时，觉得自己好像在龙身上往返，加上鸟兽之文，挺有诗情画意的，细细揣摩，豁然开朗，这昆仑丘不就是北、斗坪吗?它不就是地龙的龙头吗?
刘**教授声情并茂地说——
大落岭自北向南排列有序的小山峰，不就是地龙之脊吗?天地两北王卜，年月昼夜更替相交；天地两条龙，一上一下遥相呼应，阴阳相结合。这不是天示象于我族吗!他为之一振，马上召集手下的几个头领商议推论，分工观察。
又过了几年，伏羲在观察天上北斗与地上昆仑阴阳双龙位相变化的天地象数基础上，集思广益，画出了八卦，推出了四时十二辰，定阴阳双龙交错太极图，将本部图腾标识，以示天下。教民以识风雷水火，日月山泽，以生生不息。伏羲把梧藤编织起来，做成了渔网，教人们打鱼，把紫荆条结成鸟网，教人们捕鸟，大大地改善了人民的生活。于是，伏羲被部落人民尊称为天神，他的后代子孙绵延相传“自己是龙”的传人。
刘**与小波、小明、小聪、梦弟、小燕子进行了一次远古的虚拟旅游考察，此情此景，言行举止，经过穿越号机器人手机的图文转换，让昆仑山文化公园广场的大屏幕转播，广大游客、嘉宾越看越觉得神奇。
刘**说，昆仑山留下了不少文化符号，我想问：“什么是昆仑悬圃？”于张喜说：《山海经》描述：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，勒石西王母之山，纪迹 玄圃之上。” 列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓 悬圃。” 屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑 悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”
沈聪明说，刘安《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓 悬圃，登之乃灵，能使风雨。” 据考察，为纪念伏羲等圣王在此开创中华文明，析城山北部便称圣王坪。圣王坪系8.6km准四方形岩溶洼地，土层平均厚度仅20cm，系典型的暧温带亚高山草甸景观。如今，雨水多的年份，5月中 至9月中草甸繁花似锦，平均每平方米花株达120株。远古暖湿时期，昆仑悬圃的花卉更加艳丽，年花期长达9个月。此即所谓“昆仑悬圃”。
刘**问：“什么是西王母？”小燕子说，《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。” “西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘，故称西王母。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。
徐兰问：“什么是炎火之山？”小聪说，《淮南子·地形训》：“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有 炎火之山,投物辄然。” 《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以 炎火山。 炎火之山位于昆仑山周围。
刘**说：“什么是昆仑四门、九门？”小波说，屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有 九门，门有开明兽镇之 描述析城山有“四方之门”者，主要集中在原住民自古以来的口传和地方县志之上。自古至今，山西阳城人和河南济源人始终称呼析城山圣王坪南北东西四缺口为南门、北门、东门、西门。除四门之外，析城山顶另有五处通路与四门合称“九门”，与《山海经》所记相符，此即“昆仑四门”“昆仑九门”说。
刘**问：“什么是昆仑建木？”小燕子说，“上有木禾”。析城山周边皆林木，析城乔木是阳城古八景之一。据析城山附近牛心温村84岁老人张兴哲回忆，在坪上“娘娘池”东侧，曾有一棵枯死的古树，树洞中可容四五个成年人围坐玩耍，后毁于野火。直到上世纪六、七十年代，仍可见古树遗蹟。
刘**又问：“什么是昆仑四灵？”小聪说，戴圣《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 《礼记·曲礼》：“行，前朱雀而后玄武；左青龙而右白虎。” 《吴志·胡综传》：“四灵既布，黄龙处中。” 昆仑丘四灵神兽是中华大道风水形成的源头。有昆仑丘（龙）、鳌背山（龟）、凤凰岭（凤）、不周山（虎）组成四灵。
徐兰问：“什么是昆仑峤山？”
小燕子说，《尔雅·释山》：“锐而高，峤。” 《淮南子·泰族训》：“《诗》云：‘怀柔百神，及河峤岳。’” 峤山为山脊，道路狭窄而平坦，能行走，故又称“大罗岭”，行走于此路者称大罗神仙。 这时，昆仑山文化公园广场上的领导、嘉宾与广大游客，无不为昆仑山的神奇文化源远流长而感到骄傲。