张洪德教授说，古代澳洲的土著人，人种接近锡兰人和印度人，新西兰的土著为毛利人，由于他们都处在巨大的水域中间，岛上又多森林、山石，因而不利于农耕，生产力极为低下。在欧洲人入侵之前，都基本处于氏族部落社会，他们以航海、捕鱼狩猎为生，过着原始的社会生活。
社会学硕士杨扬导游说，社会的落后，多因为文明发展的缓慢、文化的低下。因而，大洋洲的神话资料，也比其他地区少。他们的神话传说，主要内容涉及战争、航海以及与自然斗争的故事。
刘**教授说，《阿维斯塔》 和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的诗歌文集，也是波斯神话传说最集中的作品。诗歌《阿维斯塔》成书于公元七至六世纪，它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和活动。它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。
欧阳旭副教授说，该书详细阐述善恶二元论的教旨，要求人们弃恶扬善， 做到善思、善言、善行等。全书原几十万字，原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张 牛皮上，存于帝王的宝库中。公元前四世纪，亚历山大入侵时将之焚毁，后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理，并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令 ，重新收集编撰，才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订成二十一卷本的大型诗集。
当时 ，原书约 345，700 字。后来该书又被入侵的阿拉伯人付之一炬 ，经时代变迁，原书已大量流失， 至今仅有十来万字。该书内容广泛，涉及历史、**、宗教、文学，特别是有关神话传说的内容十分丰富。
刘**教授说：“你们知道么，为什么至高神没有庙宇？”杨扬导游说：“正因为至高神有无止境的属性，所以非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在 某一空间。”
刘**说，人们相信，在任何时候，任何地方，都可通过祈祷与至高神交 流。在万不得已时，才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷，无济于事，就要向至高神献祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。 非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，待人类安居后，它便退出了舞台，成为“逊 位神”。
杨扬导游说，它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失去了 干预尘世生活的实际意义，因而，也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下 ，跳多姿多彩的舞蹈。
黄梅导游说，阿坎人在一些特殊情况下，例如，在发生旱灾、瘟疫时，向祖先祈祷无济于事时，就要向至高神献祭，祭品 也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民，把至高神奉为大千世界万能的主宰， 对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散 蒂人，给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人，还为至高神建了圣地。神话中的至高神， 有妻、有子，像人一样生活。
神话专家夏青说，埃多人有二百七十五个部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人 还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的 创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。
奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来 到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在**示意下，翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是，贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“ 昂依 鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨 ”是男性主神，他们共同创造了天地万物。
查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在 不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还 是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳 ”神，它既是创世者，又被看 成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥 的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。
尼扬贾人和尧人认为，至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做 恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、 住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。
索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。
干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长 胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地 万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告 诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你 仍在它的控制下。”
黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”
在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。
但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七 块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。
海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师， 先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”
杨扬虽然是社会学博士，受了画家黄梅的影响，对美学也有爱好。她积极发表了自 己的见解，说道：“你们看，越南传统建筑的飞檐，多数比较宽大。建筑的高度，较为 低矮，四面有窗。这些设计，有利于降温和通风 ，可适应越南本地湿热的气候。”
黄梅说：“如同越南文化一般，越南建筑拥有十分久远的历史。历史上，越南建筑大多受到 中国传统建筑和文化的影响，随后，也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的 占城纳入版图之后，具有印度风格建筑占婆建筑，也被纳入越南建筑的大范围之内。
中国建筑艺术博大精深 ，对于古代**、 日本有影响，当然，对于越南 ，也有一定的影 响。”龙小宏经常拍摄各国建筑图片，因杨扬不愿与他亲近，对他照特写照片有意见，所以，他凭借经验故意挑刺说：“你们两位女博士、教授，看问题武断 ，在近代的法属时期， 越南国内开始建造出法式风格的建筑。”
夏青教授为了给黄梅解围说：“杨扬说的对，中国文化深刻地影响过越南。越南从中国 传统建筑中，吸收了大量营造元素和技法。”龙小宏十分固执地问：“能够举出实际例子吗？”
夏青说：“首先，我们看看有些越南建筑的材料，中国古代习惯用青瓦、木材等东 亚传统建筑元素，我们可以在越南建筑物上发现这一个特点。再看艺术造型，越南建筑 的图案，我们可以在中国古代建筑上找到根源。”
夏青教授作为神话专家， 他继续说：“越南皇城的格局，注重借鉴中国皇城的格局来营建。但也有例外，顺化的紫禁城，打破东亚城市规划原则，摆脱南北走向的限制，沿着香江而建。可能是出于风 水学的考虑，皇宫朝向东南方，其皇城的边缘部分与河水并没有采取截然分开的方式。 而是将河水与建筑界线的关系，进行了模糊化的处理，显得过渡自然。另外，整个顺化 皇城的体量，比北京紫禁城小。”
刘**教授也开口了：“越南早期居民多生活在高脚屋，这与我国的苗族房屋造型有 所联系。这样的房屋造型，一是为了躲避洪水的侵袭，二是为了防止野兽的攻击。”
夏青言犹未尽：“中国文化开始传入越南时，很多越南建筑，包括塔、寺庙、公共建筑、文 人及贵族的宅第、皇家宫殿的基本构造，均受到中国建筑艺术的影响。从现今保存的越 南古建筑来看，其多色彩和装饰性的特点，较为突出，对砖石的使用率，亦比较高。”
社会学硕士杨扬导游说，社会的落后，多因为文明发展的缓慢、文化的低下。因而，大洋洲的神话资料，也比其他地区少。他们的神话传说，主要内容涉及战争、航海以及与自然斗争的故事。
刘**教授说，《阿维斯塔》 和其他一些宗教典籍，是波斯最古老的诗歌文集，也是波斯神话传说最集中的作品。诗歌《阿维斯塔》成书于公元七至六世纪，它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和活动。它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。
欧阳旭副教授说，该书详细阐述善恶二元论的教旨，要求人们弃恶扬善， 做到善思、善言、善行等。全书原几十万字，原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张 牛皮上，存于帝王的宝库中。公元前四世纪，亚历山大入侵时将之焚毁，后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理，并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令 ，重新收集编撰，才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订成二十一卷本的大型诗集。
当时 ，原书约 345，700 字。后来该书又被入侵的阿拉伯人付之一炬 ，经时代变迁，原书已大量流失， 至今仅有十来万字。该书内容广泛，涉及历史、**、宗教、文学，特别是有关神话传说的内容十分丰富。
刘**教授说：“你们知道么，为什么至高神没有庙宇？”杨扬导游说：“正因为至高神有无止境的属性，所以非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在 某一空间。”
刘**说，人们相信，在任何时候，任何地方，都可通过祈祷与至高神交 流。在万不得已时，才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷，无济于事，就要向至高神献祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。 非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，待人类安居后，它便退出了舞台，成为“逊 位神”。
杨扬导游说，它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失去了 干预尘世生活的实际意义，因而，也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下 ，跳多姿多彩的舞蹈。
黄梅导游说，阿坎人在一些特殊情况下，例如，在发生旱灾、瘟疫时，向祖先祈祷无济于事时，就要向至高神献祭，祭品 也是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民，把至高神奉为大千世界万能的主宰， 对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散 蒂人，给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人，还为至高神建了圣地。神话中的至高神， 有妻、有子，像人一样生活。
神话专家夏青说，埃多人有二百七十五个部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人 还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的 创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。
奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来 到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在**示意下，翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是，贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“ 昂依 鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示。至高神还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨 ”是男性主神，他们共同创造了天地万物。
查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在 不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还 是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳 ”神，它既是创世者，又被看 成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥 的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。
尼扬贾人和尧人认为，至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做 恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、 住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。
索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。
干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长 胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地 万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告 诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你 仍在它的控制下。”
黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”
在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。
但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七 块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。
海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师， 先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”
杨扬虽然是社会学博士，受了画家黄梅的影响，对美学也有爱好。她积极发表了自 己的见解，说道：“你们看，越南传统建筑的飞檐，多数比较宽大。建筑的高度，较为 低矮，四面有窗。这些设计，有利于降温和通风 ，可适应越南本地湿热的气候。”
黄梅说：“如同越南文化一般，越南建筑拥有十分久远的历史。历史上，越南建筑大多受到 中国传统建筑和文化的影响，随后，也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的 占城纳入版图之后，具有印度风格建筑占婆建筑，也被纳入越南建筑的大范围之内。
中国建筑艺术博大精深 ，对于古代**、 日本有影响，当然，对于越南 ，也有一定的影 响。”龙小宏经常拍摄各国建筑图片，因杨扬不愿与他亲近，对他照特写照片有意见，所以，他凭借经验故意挑刺说：“你们两位女博士、教授，看问题武断 ，在近代的法属时期， 越南国内开始建造出法式风格的建筑。”
夏青教授为了给黄梅解围说：“杨扬说的对，中国文化深刻地影响过越南。越南从中国 传统建筑中，吸收了大量营造元素和技法。”龙小宏十分固执地问：“能够举出实际例子吗？”
夏青说：“首先，我们看看有些越南建筑的材料，中国古代习惯用青瓦、木材等东 亚传统建筑元素，我们可以在越南建筑物上发现这一个特点。再看艺术造型，越南建筑 的图案，我们可以在中国古代建筑上找到根源。”
夏青教授作为神话专家， 他继续说：“越南皇城的格局，注重借鉴中国皇城的格局来营建。但也有例外，顺化的紫禁城，打破东亚城市规划原则，摆脱南北走向的限制，沿着香江而建。可能是出于风 水学的考虑，皇宫朝向东南方，其皇城的边缘部分与河水并没有采取截然分开的方式。 而是将河水与建筑界线的关系，进行了模糊化的处理，显得过渡自然。另外，整个顺化 皇城的体量，比北京紫禁城小。”
刘**教授也开口了：“越南早期居民多生活在高脚屋，这与我国的苗族房屋造型有 所联系。这样的房屋造型，一是为了躲避洪水的侵袭，二是为了防止野兽的攻击。”
夏青言犹未尽：“中国文化开始传入越南时，很多越南建筑，包括塔、寺庙、公共建筑、文 人及贵族的宅第、皇家宫殿的基本构造，均受到中国建筑艺术的影响。从现今保存的越 南古建筑来看，其多色彩和装饰性的特点，较为突出，对砖石的使用率，亦比较高。”